日期: 2022 年 1 月 17 日

我倒劝各位，有权有势以后，你最保险的就是知道自己不行，你反而没有事，我们最怕的就是有权有势又想到自己很行，那就完了，那最后一定跟自己过不去。一个人没有权没有势的时候，你要觉得自己很行，你才有斗志，说难听一点，再坏也坏不到哪里去。没有权没有势，你能坏到哪里去？可是当你有权有势之后，你要小心了，我现在有权有势了，我开始要认为我不行，你就会保平安。我想这个就是阴阳的相济相调和。

自以为是对任何人来讲，都是很严重的一个毛病。

中国的皇帝为什么叫孤叫寡，孤的意思是说我的德行修得不好，寡就是我的品德不够，是谦虚的话，不是自己咒自己。我算什么，由我来担当如此重大的责任，何德何能，这叫孤叫寡。孤寡是何德何能的意思，非常地谦虚。

我希望大家建立一个比较正确的观念：人没有优点，也没有缺点，人只有盲点。盲点就是看不懂自己，你把你的个性发挥到正面去，就是优点；你把你的个性发挥到负面上去，就是缺点。问题是你看不懂你自己，那才是盲点。

害可能带给你很多好处，利可能带给你很多问题。易经里面讲的吉凶是什么？是失跟得。你按照易经的道理去做，做到最后你有所得，那就是吉；你不按照那个道理去做，你一定是凶。我们现在没有这种观念，我们只有利害观念，人一有利害观念以后，你就不会走正道了。人一有利害观念以后，你就不会走正道了，你就不是趋吉避凶，你是趋利避害，那这个人就非常浅，完全看不懂。

为天下者不为家。

年轻的时候要慎选你的老板，年纪大了以后要慎选你的部属。只要选错了，都会受到拖累。

世界上只有两种国家，一种是人治大于法治，一种是法治大于人治。没有完全人治的国家，哪个国家没有制度？完全是法治，那是骗人的，你法根本不能自己去行动，不能自己去运作。

保持现状就是落伍，因为你没有随着时代进步。

定数不是命定论，定数是可以改变的，命定论无法改变的，世界上没有命定论这个东西，只有定数。就是你不改变，它就是固定的，你改变，它就会变动，那叫定数。

人那个精神作用，意志作用，其实不是我们平常人想像到的，多重视，激励这是很重要。但是激励有两方面，一个是精神面，一个是物质面，我认为越高阶层的人，给他精神面激励比物质面还重要。基层人当然物质面比较重要，我始终认为钱有没有用是看那一条线，当你够生活以后，你就会慢慢重视精神面，当你生活有问题的时候，你一定是重视物质面，所以这两种，你要活用。

神佛要的是那份诚心，而不是你有多少供品。人要记住：时时刻刻不要忘记要诚心诚意。

你有再好的计谋，只要人心不齐，那就很难。

易经就是讲开关，你自己的开关灵不灵，这个最重要。该开，你开得恰到好处；该关，你关得正是时候。

什么叫宗教关过了？就是所有宗教都是一样，没有区别，你宗教关就过了。宗教最大的就是要破除分别心，只要你还有分别心，你这宗教关就没有过；只要你认为信什么教是好的，你宗教关就永远过不了，因为宗教本身就是一样的，你认为不一样，你就有分别心。

真正的平等就是略有差别，才叫平等。

当我有所得的时候，我去想想，我失掉了什么；当我有所失的时候，我去想想，我得到了什么。有得必有失，有失必有得，这是阴阳平衡的道理。

顺其自然，但绝不可以听其自然，听其自然就是不负责任。顺其自然就是按照自然规律，还是很积极的去做，才叫顺其自然。

中国人的法叫做规矩。

人在一起，每个人都有嘴巴，每个人都有意见，每个人都想发表。所以就会吵吵闹闹就会慢慢引起很多的纠纷。就会制造很多事端，那怎么办呢？我们最要紧的就是大家要有一些共识，而这个共识是什么？“普世价值”。人类有了普世价值以后，在共同的基础上去发展不同的文化，然后求同存异，这是我们今后就要走的唯一的一条路。我们把它叫做“和平发展”。

守经达权就是守正以持经，权宜而应变。“经”就是“常”，常道常则，叫做经。守经的意思，便是坚守常道。“变”系“权术”，引申为“变通”。“达变”是为了顺应时势的变迁，而做“适当权变”。守经达变，乃是一方面坚持常道，另一方面做适当权变。应用在管理上，正是最佳的法则；对今日世界而言，更是最光明的正道。

苟日新，日日新，又日新。为政的道理，既然以亲民为重点，所以施政当然要以民意为依归。但是民意是变动的，必须通过管理者的谆谆诱导，发挥最大的教化力量以导正民意，使大家日新又新，符合时代的需要，成为顺应时代的民众。贤明的管理者应该重视教育，获得百姓的拥戴，改革旧法而实施新政。亲民和新民，其实是一体两面。亲民的目的，在于促使百姓成为新民。新民的功能，有赖于亲民来达成。

无智，故能使众智；无能，故能使众能；无为，故能使众为。

德就是得，就是得乎道，依道而行有所得，就叫德。

道至少有三个层面的说法，分别是：第一，可以说的；第二，很难说的；第三，不可说的。

通常“向外求”比较容易，因为我们的眼睛向外张望，这是天生的本能。“向内求”则相当困难，似乎看不到任何东西。

生活中，有的东西是“知易行难”，有的东西是“知难行易”。智慧方面的内容，虽然讲来讲去就那几句话，却大多属于“知易行难”。

“没有”变成“有”很容易，“有”变成“没有”却很难。天下万物生于“有”，但那不是最本源的东西，最本原的东西是“无”，最后所有的东西都要归于“无”。

要知道，人心有时很可怕，所以我们要常常回归道心，才能长长久久。长长久久不是说我们能够不死，能够长生，而是说就算我们死了，我们的“道”还存在，身死道存，这就叫寿。

人，这辈子来，只做一件事情是真的，其他全是假的。那我问你哪件事情是真的？说起来在场的人最好不要笑。就是利用我的有生之年，不停地修养我的品德，让我在这方面有所增长。

天底下任何事情都有风险性，唯一没有的就是你要提高你的道德。

人生只有一个目的，用四个字就是求得好死。做人要求得好死，求得好死就是你死的时候问心无愧、心安理得，那是是最宝贵的。

用简化、合并、重组的方法调整原有工作。

什么是德？德就是得到的“得”。就是跟你在一起的人都得到一些好处，你就有德了；跟你在一起的人都损失了一点，你就缺德了，很简单的道理。千万千万记住，有钱没钱是一回事，当不当官是一回事，发不发财又是一回事。你最根本的就是人家跟你在一起，他是有所得还是有所失，我想这个很重要。

我们一辈子只做这件事情，其他都是假的，我们人生就是透过不同的时空，在不同的职场，做不同的工作，但是都有同样的目的，把自己的道德往上推往上推。所以凡是求上进的人，都是不断提升自己的品德，其他都是工具，都是过程，不是目的。

老子所讲的欲望，是你除了本能的需要之外才叫欲望。我要吃饭，这不叫欲望；我要吃山珍海味，欲望。全世界的思想家没有一个人要求我们断欲，因为那做不到，你生存总要有本能。连动物都要求吃了，怎么可以不吃呢？超过那个标准，超标，今天叫超标，那就是欲望。

一个人满脑子都是趋吉避凶，他很容易投机取巧，对我好的我才去做，对我不好的我就不去做。那这已经就跟孔子的道理已经偏离得太远了，那还有什么道德可言？孔子是说你该做的，就算有很大的困难，你也要一步一步去克服，我该做的，就算我结果会很惨，我考虑一下该做的，我还是去做，这才对！因为真正你德性好的时候，那个凶会变吉，吉会变凶，为什么？我们已经讲过了，先天而天弗违，这才叫做伟大的人物。

觀天之道，執天之行，盡矣。

〈觀自然之道，无所觀也。不觀之以目而觀之以心，心深微而无所見，故能照自然之性，唯深微而能照，其斯之謂陰。執自然之行，無所執也，不執之以手而執之以機，機變通而无所繫，故能契自然之理，其斯之謂符。照之以心，契之以機，而陰符之義盡矣。〉

故天有五賊，見之者昌。

〈五賊者，命、物、時、功、神也。《傳》曰：聖人之理，圖大而不顧其細，體瑜而不掩其瑕。故居夷則導道布德以化之；履險則用權發機以拯之。務在匡天地，謀在濟人倫。於是用大義除天下之害，用大仁興天下之利，用至正措天下之枉，用至公平天下之私。故反經合道之謀，其名有五，聖人禪之，乃謂之賊；天下賴之，則謂之德。故賊天之命，人知其天而不知其賊，黃帝所以代炎帝也；賊天之物，人知其天而不知其賊，帝堯所以代帝摯也；賊天之時，人知其天而不知其賊，帝舜所以代帝堯也；賊天之功，人知其天而不知其賊，大禹所以代帝舜也；賊天之神，人知其天而不知其賊，殷湯所以革夏命也。故見之者昌，自然而昌也。太公以賊命為用，味以取其喻也。〉

五賊在心，施行于天。宇宙在乎手，萬化生乎身。

〈《傳》曰：其立德明機用妙，發之於內，見之於外而已，豈稱兵革以作寇亂哉？見其機而執之，雖宇宙之大不離乎掌領，況其小者乎？知其神而體之，雖萬物之眾不能出其胸臆，況其寡者乎？自然造化之力，而我有之，不亦盛乎？不亦大乎？〉

天性，人也。人心，機也。立天之道，以定人也。

〈《傳》曰：人謂天性機為人心，人性本自玄合，故聖人能體五賊也。〉

天發殺機，龍蛇起陸。人發殺機，天地反覆。

〈《傳》曰：天機張而不生，天機弛而不死。天有弛張，用有否臧，張則殺威行，弛則殺威亡，天殺之機息。然天以炁為威，人以德為機。秋冬陰炁嚴凝，天之張殺機也，故龍蛇畏而墊伏；冬謝春來，陰退陽長，天之弛殺也，故龍蛇悅而振起。天亦有寒暄。德亦有寒暄，人亦有寒暄。德刑總肅，君之張殺機也，故臣下畏而服從；德失刑偏，君之弛殺機也，故姦雄悅而馳騁。位有尊卑，如人有天地。故曰；天發殺機，龍蛇起陸，寇亂所由作；人發殺機，天地反覆，尊卑猶是革。太公、諸葛亮等以殺人過萬，大風暴起，晝若暝，以為天地反覆，其失甚矣。〉

天人合發，萬變定基。

〈《傳》曰：天以禍福之機運於上，君以利害之機動於下，故有德者萬變而愈盛，以至於王；无德者萬化而愈衰，以至於亡。萬變定基，自然而定。〉

性有巧拙，可以伏藏。

〈《傳》曰：聖人之性巧於用，居窮行險則謀道以濟之，對強與明則行義以退避之。理國必以是，行師亦以是。〉

九竅之邪，在乎三要，可以動靜。

〈“九窍”即指人体的两眼、两耳、两鼻孔、口、前阴尿道和后阴肛门而言。三要分为外三要（眼、耳、口）和内三要（精、炁、神）。道教认为“九窍之邪，在乎三要”。“夫惟三要，有内三要，有外三要。内之三要者，精炁神也。外之三要者，眼耳口也。眼为神之门，耳为精之门，口为气之门。〉

火生於木，禍發必尅。姦生於國，時動必潰。知之修鍊，謂之聖人。

〈《傳》曰：夫木情靜，動而生火，不覺火盛而焚其質。由人之性靜，動而生姦，不覺姦成而亂其國。夫明者見彼之隙以設其機，智者知彼之病以圖其利，則天下之人彼愚而我聖。是謂生者自謂得其生，死者自謂得其死，无不謂得道之理也。〉

天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。

〈《傳》曰：天地以陰陽之炁化萬物，萬物不知其盜；萬物以美惡之味饗人，人不知其盜；人以利害之謀制萬物，萬物不知其盜。三盜玄合於人心，三才順動於天理。有若時，然後食終身；无不愈時，然後動庶績，无不安食；不得其時，動不得其機，殆至滅亡。〉

故曰：食其時，百骸治。動其機，萬化安。人知其神而神，不知其不神所以神也。

〈《傳》曰：時人不知盜之為盜，只謂神之能神。鬼谷子曰：彼此不覺之謂神，蓋用微之功著矣。〉

日月有數，大小有定。聖功生焉，神明出焉。

〈《傳》曰：日月有准，運數也。大小有定，君臣也。觀天之時，察人之事，執人之。機，如是則聖得以功，神得以明，心宜理合，安之善也。〉

其盜機也，天下莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。

〈《傳》曰：其盜微而動，所施甚明愽，所行極玄妙。君子用之，達則兼濟天下，太公其人也；窮則獨善其一身，夫子其人也，豈非擇利之能審？小人用之，則失其身，大夫種之謂歟？得利而亡義，李斯之謂歟？豈非信道之不篤焉？〉

瞽者善聽，聾者善視，絕利一源，用師十倍；三返晝夜，用師萬倍。

〈《傳》曰：瞽者善於聽，忘色審聲，所以致其聽；聾者善於視，遺耳專目，所以致其明。故能十眾之功，一晝之中三而行之，所以至也；一夜之中三而息之，所以精也。故能用萬眾之人。〉

心生於物，死於物，機在於目。

〈《傳》曰：夫心有愛惡之情，物有否臧之用。目視而察之於外，心應而度之於內。善則從而行之，否則達而止之，所以觀善而懲惡也。〉

天之无恩而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。

〈《傳》曰：天以凶象咎徵見，人能儆戒以修德。以迅雷烈風動人之恐懼（天垂象以警醒世人），以政福无恩而生大恩之謂也。〉

至樂性餘，至靜性廉。

〈《傳》曰：未發謂之中，守中謂之常，別樂得其志，而性有餘矣。安常謂之自足，則靜其志而廉常足矣。〉

天之至私，用之至公。

〈《傳》曰：自然之理微而不可知，私之至也；自然之效明而不可違，公之至也。體聖體之亦然。〉

擒之制在炁。

〈《傳》曰：擒物之以炁，制之以機，豈大小之才乎？太公曰：豈以小大而相制哉？〉

生者，死之根；死者，生之根。恩生於害，害生於恩。

〈生者，人之所愛厚，於身大過，則道喪而死自來矣。死者，人之所惡，於事至明，則道在而生自圖矣。福理所及謂之恩，禍亂所及謂之害，損己則為物之所益，害之生恩也。〉

愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。

〈《傳》曰：觀天之運四時，察地之化萬物，无所不知而蔽之以无知，小恩於人以蒙自養之謂也。知四時之行，知萬物之生，皆自然也。故聖人於我以中自居之謂也，故曰死生在我而已矣。〉

人以虞愚我，以不愚虞人。人以期其圣，我以不期其圣。故曰：沉水入火，自取滅亡。

〈‎‎他們以欺騙的手段來愚弄我，以高明的手段來欺騙大眾。大眾依然把希望寄托在統治者，我認為不應把希望寄託於統治者，我們要靠積極的鬥爭才能改變自己的命運。所以說：“那些對我們進行愚弄和欺騙的人，譬如沉水自溺，投火自焚，自取滅亡。”勸告他們：理國以道，在於損其事而已；理軍以權，在於亡其兵而已。無死機則不死，鬼神其如我何？天生機則不生，天地其如我何？聖人修身以安其家，理國以平天下，在乎立生機，以自去其死性者，生之機也；除死機，以自取其生情者，死之機也。〉

自然之道靜，故天地萬物生。

〈《傳》曰：自然之道，无為而无不為，動靜皆得其性，靖之至也。靖，故能立天地，生萬物，自然而然也。伊尹曰：靖之至，不知所以生也。〉

天地之道浸，故陰陽勝。

〈《傳》曰：浸，微也。天地之道，體著而用微，變通莫不歸於正，微之漸，故能分陰陽，成四時之至順也。〉

陰陽相推，變化順矣。

〈《傳》曰：聖人變化順陰陽之機，天地之位自然，故因自然而冥之，利自然而用之，莫不得自然之道也。〉

是故聖人知自然之道不可違，因而制之。

〈註在上文。〉

至靜之道，律曆所不能契。

〈《傳》曰：道之至靜也，律曆因而制之，不能叶其中，鳥獸居之謂也。〉

爰有奇器，是生萬象。八卦甲子，神機鬼藏。

〈《傳》曰：八卦變異之俠，從是而生。上則萬象，下則萬機。用八卦而體天，用九疇而法地，叅之以炁候，貫之以甲子，達之以神機，閉之以詭藏，奇譎之蕩自然也。〉

陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。

〈《傳》曰：陰陽相勝之術，坦微而不違乎本，明之信可明，故能進乎精曜象矣。