微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”
微子离开了（纣王），箕子做了奴隶，比干因进谏而被杀。孔子说：“殷商有三位仁人啊。”（微子：纣王的同母兄长，因屡谏不听而离开，后被周朝封于宋国；箕子：纣王的叔父，见纣王无道，便披发装疯，被降为奴隶；比干：纣王的叔父，强行进谏，激怒纣王，被剖心而死。）
柳下惠为士师（古代掌管刑狱的官职），三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。”
柳下惠担任典狱官，多次被罢免。有人对他说：“您不可以离开（鲁国）吗？”柳下惠说：“用正直之道来侍奉人，到哪里能不被多次罢免呢？如果用邪曲之道来侍奉人，又何必离开自己的祖国呢？”
楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
楚国的狂人接舆唱着歌经过孔子的车旁，唱道：“凤凰啊，凤凰啊！为什么德行如此衰微？过去的已不可挽回，未来的还来得及追寻。算了吧，算了吧！如今从政的人危险啊！”孔子下车，想和他交谈。接舆快步避开了，孔子没能和他说上话。
长沮、桀溺耦而耕（两人并肩耕地），孔子过之，使子路问津（打听渡口。津，渡口）焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣（讽刺孔子周游列国，应熟知人生道路，不必问人）。”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者（比喻社会纷乱如洪水）天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士（指孔子，避开无道之君，寻找有德之君）也，岂若从辟世之士（指长沮、桀溺这类完全避世隐居的人）哉？”耰（yōu，播种后用土覆盖，使其平整）而不辍（停止）。子路行以告。夫子怃然（wǔ rán，怅然若失的样子）曰：“鸟兽不可与同群（人不能离开社会去与鸟兽同处），吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易（参与变革）也。” 子路从而后，遇丈人（对老人的敬称），以杖荷（肩负，挑着）莜（diào，古代除草用的竹器）。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”植其杖而芸（把拐杖插在地上，开始除草。芸，通“耘”）。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍（黄米做的饭，古代上等粮食）而食之，见（引见）其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦（指君臣之间的根本伦理关系）。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
长沮、桀溺两人并肩耕地，孔子经过那里，让子路去打听渡口在哪里。长沮问：“那个手持缰绳的人是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“那他应该知道渡口在哪里了。”（说完不再理会）子路又去问桀溺。桀溺问：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“是鲁国孔丘的弟子吗？”子路答：“是的。”桀溺说：“像滔滔洪水一样混乱的局面，天下到处都是，你和谁去改变它呢？况且，你与其追随（像孔子那样）避开恶人的人，哪里比得上追随我们这样避开整个乱世的人呢？”说完，继续不停地用土覆盖播下的种子。子路回来把这些话告诉孔子。孔子怅然若失地说：“人是不可以与鸟兽同群的，我不同世人在一起，又同谁在一起呢？如果天下有道，我孔丘就不会参与（从事）变革了。”（后来）子路跟随孔子，落在了后面，遇到一位老人，用拐杖挑着除草用的竹器。子路问道：“您看见我的老师了吗？”老人说：“四肢不劳作，五谷分不清，谁知道你的老师是谁？”说完把拐杖插在地上，开始除草。子路拱着手恭敬地站在一旁。老人留子路在家住宿，杀了鸡、做了黍米饭款待他，并引见了他的两个儿子。第二天，子路赶上了孔子，报告了这件事。孔子说：“这是一位隐士啊。”让子路返回去再见他。子路到了那里，老人已经出门走了。子路（评论）说：“不出来做官是不合乎义的。长幼之间的礼节，尚且不能废弃；君臣之间的大义，怎么就能废弃呢？想要自身洁净，却乱了最根本的人伦关系。君子出来做官，是践行他应尽的道义。至于大道行不通，早就知道了。”（长沮、桀溺是彻底的“避世者”，认为乱世不可救，不如洁身自好。孔子却是“避人者”，不放弃寻找能行道的君主，是深沉的“知其不可而为之”。荷莜丈人则代表了另一种隐士：躬耕自给，重人情（待客、见其二子），但对政治彻底冷淡。子路“不仕无义”的评论，正是儒家思想的精要：如果人人都为“洁身”而抛弃社会责任，维系社会的“大伦”就崩塌了。君子出仕，不是为了结果，而是为了尽自己的道义本分。）
周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”
周公对鲁公说：“君子不怠慢自己的亲族，不让大臣抱怨自己不被任用。老臣旧交没有严重的过失，就不要抛弃他们。不要对一个人求全责备。”（这是周公在儿子赴鲁就封前的训诫，核心是执政者应有的待人器量与用人之道。四条训诫看似朴实，却极有分寸：亲亲而不失敬，敬贤而不失察，念旧而不失度，责人而不苛刻。一个在上位者若能做到这四条，便能凝聚人心，使人各尽其用。）