“被迫应变”与“主动应变”

问人工智能:

“被迫应变”与“主动应变”,两者有什么区别?

人工智能答:

“被迫应变”和“主动应变”这两个概念在应对变化和挑战时的态度、时机以及效果上存在显著差异:

一、态度上的区别

    • 被迫应变:指的是在外界压力或突发情况迫使下,不得不做出调整和应对。这种应变往往是在没有充分准备的情况下发生的,是一种被动的、反应性的应对策略。
    • 主动应变:则是指个体或组织在预见或识别到潜在的挑战和机遇时,提前做好准备,主动采取措施进行自我调整和改进。这是一种积极、前瞻性的态度。

    二、时机上的区别

      • 被迫应变:通常发生在问题或挑战已经出现之后,是在没有选择余地的情况下做出的应急反应。
      • 主动应变:则是在问题出现之前或初期,就有所预见并开始采取行动,往往能够更早地把握变化的节奏。

      三、效果上的区别

        • 被迫应变:可能因为缺乏准备而效果有限,有时甚至可能因为应对不当而导致更大的损失或不利后果。
        • 主动应变:由于有充分的准备和规划,通常能够更有效地应对挑战,抓住机遇,甚至能够引领变革,取得更好的结果。

        在现实生活和工作中,鼓励人们和企业采取主动应变的态度,这样可以更好地适应快速变化的环境,把握发展的主动权。当然,无论被迫应变还是主动应变,都是应对变化的重要能力,关键在于如何根据实际情况做出恰当的选择和应对。

        善与恶

        问人工智能:

        什么是善?什么是恶?

        人工智能答:

        善与恶是伦理学中的一对基本概念,它们在不同的文化、宗教和哲学体系中有着不同的解释和内涵。

        在中国传统文化中,善通常指的是符合道德规范、有益于社会和谐与个人品德的行为或心态。儒家思想中强调的“仁爱”、“忠孝”、“礼义”等都是善的具体表现。善的行为能够促进人与人之间的和睦相处,维护社会秩序,增进集体和他人的福祉。

        恶则是指违反道德规范、有害于社会和谐与个人品德的行为或心态。它表现为对他人或社会的不负责任、伤害或不公正的行为。

        在社会主义核心价值观中,善可以理解为遵循“富强、民主、文明、和谐;自由、平等、公正、法治;爱国、敬业、诚信、友善”的行为准则,这些价值观指导人们追求高尚的道德标准和良好的社会风尚。

        总的来说,善与恶不是绝对的,它们受到时代、文化、法律和个人认知等多种因素的影响。在不同的社会和历史条件下,人们对善与恶的理解和评价标准可能会有所不同。社会主义伦理观倡导人们积极行善,抵制和消除恶行,共同营造和谐美好的社会环境。

        问人工智能:

        如何区分善恶?

        人工智能答:

        区分善恶是一个复杂的过程,通常涉及以下几个方面:

        1、道德规范和社会法律:大多数社会都有明确的道德规范和法律来指导人们的行为。通常,符合这些规范和法律的行为被认为是善的,而违反它们的行为则被认为是恶的。

        2、后果主义:根据后果主义的理论,一个行为的善恶取决于其产生的后果。如果行为带来了积极的结果,那么它可能是善的;如果带来了消极的结果,那么它可能是恶的。

        3、意图和动机:除了行为的结果,行为的意图和动机也是判断善恶的重要因素。一个出于善意的行为,即使结果不尽如人意,通常也被认为是善的。相反,一个出于恶意的行为,即使结果看似积极,也可能被认为是恶的。

          以下是一些区分善恶的方法:

          1、社会共识:参考社会普遍接受的道德标准和价值观。大多数社会都会有一些关于善恶的基本共识。

          2、法律标准:查看法律如何定义某些行为。法律通常反映了社会对于善恶的基本判断。

          3、个人良知:个人的良知和道德直觉也是判断善恶的重要依据。人们通常能够直觉地感受到某些行为是否正确。

          4、理性分析:通过理性思考,分析行为的潜在后果,以及这些后果对个体和社会的影响。

          5、比较和反思:将行为与公认的善行或恶行进行比较,反思其相似性和差异性。

          6、专家意见:参考哲学家、伦理学家、宗教领袖等专家的意见。

          7、情感反应:人们对于善恶的行为通常会有情感上的反应,如敬佩、感激、愤怒或厌恶。

          需要注意的是,善恶的区分并不是绝对的,不同的文化、时代和个人可能会有不同的看法。在某些情况下,善恶之间的界限可能模糊不清,需要深入的思考和审慎的判断。

          问人工智能:

          如何培养辨别善恶的能力?

          人工智能答:

          培养辨别善恶的能力是一个长期的过程,涉及个人修养、教育和社会实践等多个方面。以下是一些方法和步骤:

          1、基础教育:从小接受良好的道德教育,学习基本的道德规范和社会规则,这是培养辨别善恶能力的基础。

          2、榜样学习:学习和模仿身边的榜样,如家长、老师、历史人物或社会贤达,他们的行为可以为我们提供善恶的直观标准。

          3、阅读和研究:广泛阅读文学作品、哲学著作、宗教经典等,了解不同文化和时代对善恶的理解,提高自己的道德认知水平。

          4、批判性思维:培养批判性思维能力,学会从不同角度分析问题,不盲目接受信息,对所接收的信息进行独立思考和判断。

          5、情感教育:培养同理心和同情心,学会从他人的角度考虑问题,理解他人的感受和需求。

          6、实践经验:通过参与社会实践和志愿服务,亲身体验善行的价值和意义,同时识别和反思恶行的后果。

          7、自我反思:定期进行自我反思,检视自己的行为和动机,识别自己的偏见和错误,努力改正。

          8、道德讨论:与他人进行道德讨论,通过交流和辩论来深化对善恶问题的理解。

          9、法律意识:增强法律意识,了解法律对善恶行为的界定,遵守法律,尊重他人的权利。

          10、持续学习:认识到辨别善恶是一个持续的学习过程,随着社会的发展和个人的成长,不断更新自己的道德观念。

            以下是一些具体的行动步骤:

            1、设定道德目标:为自己设定道德目标,比如每天做一件好事,不说谎等。

            2、实践道德行为:在日常生活中实践道德行为,如诚实、守信、助人为乐等。

            3、寻求指导:在面临道德选择时,寻求家长、老师或专业人士的指导。

            4、反思修正:在做出道德判断后,反思其结果,如有必要,及时修正自己的行为。

            通过这些方法,可以逐步提高辨别善恶的能力,形成更加成熟和稳定的道德观。

            商业觉醒

            “商业觉醒”运动领袖、F.W.奥林(Olin)全球商业杰出教授拉金德拉·西索迪亚(Raj Sisodia)提出了“美好企业”的概念。“美好企业”又叫“觉醒企业”,指的是面对不断变化的市场环境和更加成熟的消费者,企业不应只关心营收、规模和利润,还应树立远大的理想与崇高的目标,注重各方面的关系和利益,实现利益相关者共赢。只有这样,企业才能真正实现高效、稳步的发展。觉醒的企业首先需要觉醒的领导者,是他们认识到组织发展的真谛,带领企业走上美好之路。

            商业觉醒的基本观点是放弃追求股东利益至上,回归到提供服务、重视人才、创造价值上。商业觉醒有四大原则,分别是:更高的使命、利益相关者共赢、觉醒的领导力和向善的文化。

            所谓更高的使命,书中描述为“一个治愈的使命”,它应该对世界有积极的变革性影响,应该与时代潮流结合,应该能实现各方共赢,应该充满爱,应该鼓舞人心,应该让社会更美好。

            所谓利益相关者共赢包括内部相关者(包括社会、伙伴、投资者、客户、员工及环境)和外部相关者(政府、联盟、竞争者和某些激进分子)。其中内部相关者是最重要的,是相互依存的生命有机体。正如书中所说,“你照顾好员工,他们会照顾好企业。”对待员工的方式最终决定你能得到多少回报。

            所谓觉醒的领导力是指觉醒的企业领导者能够超越个人价值观,对组织发挥出最大潜能。就领导者个人来讲,应当注重通过持续的学习使自己得到长足的成长,不断提升自己觉醒的层次,使自己具备无私的品质、坚韧的信念;秉持长期主义的原则,在坚守原则的前提下适应环境,但不牺牲自己的核心价值观。

            所谓向善的文化包括信任、真实、关怀、透明、正直、学习和赋权。这些理念的核心根植于人的尊严、自由,符合人类内心深处对于意义和使命的追求。另外,积极的公司文化关注员工身心幸福,相应地也能为企业带来利润,最终实现健康的商业模式。

            真实的人性

            收买一条狗,你只需要一个肉饼;收买一个脑残,你只需要给他画一个饼。想让脑瘫变成狗,那就把饼再画的大一点就行了。

            帮助傻子,你就会得罪骗子,同时也冒犯了傻子。骗子认为你坏了他的好事,傻子认为你侮辱了他的智商,于是傻子和骗子就会联合起来整你。

            白天和夜晚对一个盲者来说并无分别;真理和谎言对一个无知者来说也毫无区别。

            理解了这一点,你就理解了真实的人性。

            天视自我民视,天听自我民听

            习近平总书记在纪念朱德同志诞辰130周年座谈会上的讲话中指出:“‘天视自我民视,天听自我民听。’今天,全党同志无论职位高低,都要把人民拥护不拥护、赞成不赞成、高兴不高兴、答应不答应作为衡量一切工作得失的根本标准。”

              “天视自我民视,天听自我民听”出自我国最古老的史书《尚书》,是民本思想最重要的经典表述。在诸子百家思想争鸣的时代,相关内容曾被孟子、墨子等众多古代先哲引述和阐发,奠定了华夏民本传统的思想基础。

              民本思想以及与此相应的德政传统,奠基于中华上古的尧舜时代,其后由周公、孟子等思想家在汤武革命的历史背景中予以层层递进地重述,终致蔚为大观。对于汤武革命这个历史事件,《千字文》把它称为“吊民伐罪,周发殷汤”,其中的“周发”就是周武王姬发,殷汤则是商朝的开国之君商汤。史载,夏朝末代君主夏桀不敬上天、滥用权力、祸国殃民、百姓怨声载道。上天倾听人民的呼声,兴起商汤,带领人民讨伐夏桀,推翻夏朝,建立商朝,使人民重归安乐。而商朝最后一位君主商纣王也是不敬上天、肆意妄为,不顾黎民百姓的生计死活。于是上天再次听从人民的声音,兴起周武王讨伐商纣,建立了被孔子赞叹为“郁郁乎文哉”的周朝。

              而记载着“天视自我民视,天听自我民听”“民之所欲,天必从之”等古语的《尚书·泰誓》篇,就是武王伐纣时发布的誓约。虽然周武王原为商朝臣属,但2000多年来的传统文化并不把他看作犯上作乱的罪人,而是把他看作救民于水火的贤圣之君。武王伐纣被称为顺天意、应民心的丰功伟绩,《泰誓》甚至认为此举“于汤有光”,即周武王虽然推翻了商朝的统治,但从根本上讲,他发扬了商汤的精神,继承了商汤的事业。

              “敬天爱人,德政保民”是民本思想的主要内容。周王朝建立后,总结桀纣失国的教训,迅速确立了民本德政的思想和国策。他们认为,上天可以在统治者有德的情况下给予天命,也可以在失德的情况撤回天命,转给别的有德者。统治者必须谨慎地认识和理解天命,并通过礼乐来发扬和实施让周获得天命的“德”,也就是“以德配天”。他们又认识到,“天视自我民视,天听自我民听”“民之所欲,天必从之”,即上天并不直接向人说话,而是借着人民来表达意思和施行选择。于是,这种德性政治最后的落脚点,自然而然地由“敬天”转到了“爱人”,由“以德配天”过渡到“保民而王”。也就是说,周朝民本德政的核心在于,通过让人民实现安居乐业来彰显他们所具有的“德性”,并在“天命”之下,通过实施以“德性”为基础的礼乐措施,完成代天理民的国家和社会治理,从而通过民安保证国泰。由此,这种德性政治最重要的原则就是敬天保民、明德慎罚、厚利民生。

              孟子是三代时期民本思想的集大成者,对这种德性政治有着极其透彻的理解和阐发,并将“天视自我民视,天听自我民听”具体落实为听民音、达民意、厚民生。在国家与社会治理中,孟子认为民心民意在国家大事尤其是重大决策中的地位非常重要,并突出对民生问题的制度解决。他再三强调,君王有养民的责任,要通过各种制度满足人民的需求,带给人民实实在在的福利。其中最重要的一条就是“制民之产”,也就是说让百姓的正当产业获得国家法制的有效保护,从而让人民有恒产、养恒心,养生送死,安居乐业。如此一来,国家必然能够实现长治久安。不仅内政如此,在处理列国关系时,孟子也坚持民心民意的重要性。孟子身为齐王顾问时,齐国举兵讨伐因王位继承不当而陷入内乱的燕国,很快就取得了军事胜利,控制了燕国局面。此时有人劝齐王尽快占领燕国,把燕国土地并入齐国版图。孟子则劝齐王要效法周武王的榜样,倾听燕国人民的声音,如果燕国人民愿意并入齐国,则可以占领;如果燕国人民不愿意并入齐国,则应该尽快把战争中俘虏的燕国老少遣返故土,并与燕国民众商议,选立新的燕王,恢复燕国秩序,然后撤兵。可惜齐王没有听从孟子。接下来,列国联合,攻齐救燕,齐国大败而归。

              秦汉以降,中国大多数思想家都是民本思想的信奉者和诠释者,重视民情舆论,强调厚利民生。而历朝伟大的政治家也都以民本思想为基础,直面时代问题,施行治理教化。2000多年来,时代更替,传统文化却拥有一个不变的民本结构,那就是以天为则、以史为鉴、以民为心,正所谓“圣人无常心,以百姓心为心”。如今,博大精深的中华传统文化强劲复兴,从华夏民本思想中吸收有益元素,建立让人民安居乐业的时代文明,此其时哉,正其宜也。

              (作者系中国海洋大学法政学院副教授)

            转自:https://epaper.gmw.cn/gmrb/html/2017-02/06/nw.D110000gmrb_20170206_1-02.htm

            养育成“人”

            问人工智能:

            养育成“人”,这个“人”怎么理解?

            人工智能答:

            养育成“人”,这个“人”可以从多个维度来理解,它不仅仅是指生物学上的成熟个体,更包含了以下几个方面:

            1、道德素养:一个人应该具备基本的道德观念和伦理标准,能够区分对错,做出符合社会道德规范的行为。

            2、社会性:作为社会的一员,一个人应该能够与他人和谐相处,理解并遵守社会规则,能够承担起作为社会成员的责任和义务。

            3、智力发展:一个人应该具备一定的认知能力、学习能力和解决问题的能力,能够不断学习和适应社会的发展。

            4、情感成熟:情感成熟包括能够理解和表达自己的情感,也能够理解和尊重他人的情感,具备同理心和情绪调节能力。

            5、自主性:一个人应该具有独立思考和行动的能力,能够为自己的行为负责,不依赖他人做出决策。

            6、身心健康:身体健康和心理健康是成为一个完整“人”的基础,包括良好的生活习惯、健康的心理状态和应对生活压力的能力。

            7、文化素养:一个人应该有一定的文化知识和审美能力,能够欣赏和理解文化产品,传承和发展文化。

            8、自我实现:一个人应该有机会追求自己的梦想和目标,实现个人的潜能和价值。

              因此,养育成“人”是一个全面的过程,涉及到个体的各个方面,旨在培养一个身心健康、道德高尚、智力发展、情感成熟、社会适应性强、具有自主性和创造力的完整人格。这个过程需要家庭、学校、社会等多方面的共同努力和影响。

              民不举,官不究

              “民不举,官不究”为古语法谚,翻译为现代法律语言,其大意为:虽有不当行为,但当事人不向当局提出追诉请求,当局就不应追究。

              对于“民不举,官不究”,不同的人有不同的理解,每种理解又直接影响着司法、执法行为乃至法治的进程。

              在一些人的脑海里,社会主义国家就是要积极主动地审查民事行为是否公平合理。“民不举,官不究”的思想,是封建官僚徇私渎职的借口,潜藏着封建意识的毒瘤。正因如此,对于法官是否应主动审查诉讼时效的问题,才会争论不休。也正因如此,法官超出当事人请求进行裁判的情况才会时有发生。

              可见,“民不举,官不究”经常被曲解。在我看来,于民事、商事等私法领域,此语非常可取,只要民事行为不侵害他人权益,不违反国家法律,即使存在瑕疵,只要民不举,官府就不应审查干预;而在宪政、行政、刑事等公法领域,职权部门则应主动查处违法,万不可以“民不举,官不究”为由,怠于履行职责。

              上述相反的事例说明,古语法谚有其适用领域,置之此处,则精辟入理,放于彼处,则谬之千里。

              转自:https://baike.baidu.com/item/%E6%B0%91%E4%B8%8D%E4%B8%BE%EF%BC%8C%E5%AE%98%E4%B8%8D%E7%A9%B6/15165563

              量小非君子,无度不丈夫

              量:度量,指能宽容的限度。非:不是。君子:古代指品德高尚的人。度:指宽厚。丈夫:成年男子,男子汉。整句基本意思是:度量小就不是君子,没有宽厚的心,没有度量的人就不算一个男子汉。

              “量小非君子,无毒不丈夫。”这句谚语本来是“量小非君子,无度不丈夫”,也是运用了对仗。可惜“度”为仄声字,犯了孤平,念着别扭,很容易读为平声字“毒”,对音律美感要求甚高的古人便把这句改为“无毒不丈夫”了,成为典型的“信言不美,美言不信”的例句。

              社会上常讲:“量小非君子,无毒不丈夫。” 本来 “无度不丈夫”被人错读成“无毒不丈夫”。让人误认为要“狠毒”才是丈夫。“度”就是度量、气度。没有是度量的人不能称为丈夫。“量小非君子,无度不丈夫。”是培养人们的容量,是很好的格言,不应误解。

              转自:https://baike.baidu.com/item/%E9%87%8F%E5%B0%8F%E9%9D%9E%E5%90%9B%E5%AD%90%E6%97%A0%E5%BA%A6%E4%B8%8D%E4%B8%88%E5%A4%AB/10634543

              什么是孝?

              问人工智能:

              请问什么是孝?

              人工智能答:

              孝,是中国传统文化中的重要组成部分,其核心是尊老敬贤,体现了对父母的敬爱和照顾。孝道是儒家文化中的一个基本原则,被看作是个人德行的基础和社会伦理的根本。

              孝的具体表现包括但不限于以下几点:

              1、敬爱父母:内心深处对父母持有敬意和爱戴。

              2、顺从父母:在不违背法律和道德的前提下,对父母的意见和建议给予尊重。

              3、赡养父母:在物质上和精神上照顾父母的日常生活,特别是在父母年老体弱时给予必要的关怀和帮助。

              4、传宗接代:传统上认为,结婚生子,延续家族血脉也是孝的一种表现。

              5、立身行道:通过自己的努力在社会上取得成就,为父母和家庭争光,也是孝的体现。

                孝道不仅仅是对父母的私德,它还扩展到对长辈、师长及所有年长者的尊敬和照顾,体现了社会和谐与秩序的价值观。在现代社会,孝道的意义也在与时俱进,但其核心价值——尊敬与照顾长辈——依然被普遍提倡和尊重。

                如何避免权力的毒害?

                避免权力的毒害,首先要树立正确的权力观,以下是一些可以采取的措施:

                1、坚持为民用权:始终牢记权力来自人民,为人民服务的宗旨,做到心系群众,服务人民。

                2、增强法治意识:在行使权力的过程中,严格遵守法律法规,确保权力在法治轨道上运行。

                3、接受监督:主动接受党内监督、群众监督、社会监督等各方面监督,让权力在阳光下运行。

                4、自我约束:加强自我修养,做到廉洁自律,不利用权力谋取个人私利。

                5、公正用权:做到公平公正,不偏不倚,确保权力公正无私。

                6、民主决策:在决策过程中,充分发扬民主,听取不同意见,防止个人专断。

                7、培养良好家风:家庭是抵御权力毒害的重要防线,要注重家庭、家教、家风,防止家庭成员利用自己的影响谋取私利。

                8、持续学习:通过不断学习,提高自己的政治理论水平和文化素养,增强辨别是非的能力。

                9、正确对待批评和自我批评:虚心接受他人批评,勇于自我批评,及时纠正错误。

                  通过这些措施,可以在一定程度上避免权力的毒害,保持清正廉洁的政治品格。