作者： 张津东

泰（泰，大也）蓄（积蓄；积攒聚存）：利貞。不家（朝廷，公之朝也）食，吉，利涉大川。

《泰蓄》卦象征（矛盾）大为积蓄：利固守正道。不在家吃饭，吉祥，利涉渡大河。

《象》曰：天在山中，泰蓄；君子以多识（zhì，通“志”，记住）前贤往行，以蓄其德。

《象传》说：天包含在山中，象征（矛盾）大为积蓄；君子由此领悟要学习并记住过去圣贤的言行，以培育自己的道德。

【初九】有厲，利已（停止）。

有危险，利停止。（《象》曰：“有厉，利已”，不犯灾也。）

【九二】車説（通“脱”）緮（fù，輹指古代车舆构件“车伏兔”，即垫在车箱与车轴之间的弧形木块，用于承载车箱并固定于轴上。緮指捆绑车伏兔与车轴的绳索）。

车脱离了緮。（帛书《昭力》解读说，这是君主调不动大臣，因为大臣只顾自家。这是从“上下失联”的权谋角度看的。当在事业、合作或一段关系中，感到支撑你前进的核心连接，如信任、健康、资金即将解体时，这句话是警示，更是建议：1、觉察隐患。及时发现“掉链子”的征兆，及时挽救；2、果断止步。宁可停下来修复，也不要带病强行，否则会导致彻底散架；3、甚至放手。如果这辆车注定要散架，主动脱离未尝不是一种自我保护，以便换乘新车。一句话总结：这看似是“坏车”的危机，实则是上天让你强制休息、重新整备的契机。停下来，是为了最终能走得更远。）

【九三】良馬逐（驱逐），利根（杜绝；根除）貞；日（每日，每天）闌（闌，言希也），車衛（保护，防护），利有（为；作为）攸（所）往（向，朝。表示动作的方向）。

良马遭驱逐，利杜绝固执；每日少言，有车保护，利为所动向。

【六四】童（小孩；年幼未成年的人）牛（固执、倔强）之鞫（jū，穷究），元吉。

童子倔强的穷究，大为吉祥。

【六五】哭（因伤心或激动而流泪，甚至发出悲声）豨（xī，猪）之牙，吉。

悲伤猪希的牙齿，吉祥。（气得牙都快咬碎了。）

【尚九】何（通“诃”，谴责；呵斥）天之瞿（qú，通“衢”，歧，岔），亨！

谴责天之衢道（歧路、岔道），通达！

无（通“毋”，表示劝阻或禁止，可译为“不要”、“不”）孟（mèng，猛然不及思考，冒冒失失）：元亨，利貞；非（不）正（正直；公正坦率）有省（通“眚”，灾难，自然的或人为的严重损害），不利有（为；作为）攸（所）往（向，朝。表示动作的方向）。

《无孟》卦象征毋孟浪（鲁莽冒失）：大为通达，利固守正道；不公正的人会有灾难，不利为所动向。

《象》曰：天下雷行，物与（随从；随着）无孟；先王（古代帝王。一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王）以茂（大；盛大）对（相当；相配）时，育万物。

《象传》说：天下雷声震行，万物随从毋孟浪（鲁莽冒失）；古代帝王因此用天雷般的盛大威势来配合天时，养育万物。

【初九】无孟，往吉。

毋孟浪，往后会吉祥。

【六二】不耕穫（“获”的繁体字，收成，收获），不菑（开垦；耕耘）餘（饱足），利有攸往。

不耕种就有收获，不垦荒就能饱食，利为所动向。

【六三】无孟之（而，却）災；或（或，有也）擊之牛（固执、倔强），行人（古指出行的人；出征的人）之得（快意、满足），邑（古代称侯国为邑）人之兹（通“滋”，滋味）。

毋孟浪却遭灾；有人攻击了倔牛，出征的人快意满足了，诸侯国的人尝到了滋味。

【九四】可（能够）貞，无咎。

能够固守正道，没有灾祸。

【九五】无孟之疾（患病），勿樂（通“藥”，疗治）有喜。

毋孟浪却患病，不疗治就有（自愈的）欢喜。

【尚九】无孟之行（hàng，刚强），有省（通“眚”，灾难，自然的或人为的严重损害），无攸（攸，所也）利。

毋孟浪却刚强，会有灾难，没什么好处。

復（回归，还原）：亨！出入无疾（疾，病也），堋（土，本地的，地方的，本国的。朋，朋友）来（归，回来，返回），无咎；反復其（表时间、处所或方向。犹于）道，七日來復，利有（为；作为）攸（所）往（向，朝。表示动作的方向）。

《復》卦象征回归：通达！出入没有疾病，土的朋友回来，没有灾祸；反省并回归于道，七日（左右）回来并回归，利为所动向。

《象》曰：雷在地中，復；先王（古代帝王。一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王）以至日闭关，商旅不行，后不省方。

《象传》说：震雷在地中微动，象征（阳气）回归；古代帝王因此在微阳初动的冬至之日关闭关口，商人不行商，旅人不旅行，君主也不省视四方。（统治者观復卦之象，应该顺应自然的规律，在冬至这一天采取安静持养的措施，闭上关卡，使商旅停止活动，自己也不省视四方。为什么选在冬至这一天这样做呢？这是因为按照《易经》十二辟卦即十二消息卦的思想，复卦是建子之月即十一月卦。十一月冬至这一天是一年之中阳气初生之时，阳气还微弱，需要以静养动，不使初阳受到伤害。）

【初九】不遠復，无提（紧紧拿着；执持）悔，元吉。

起步不远就回归，没有执持悔恨，大为吉祥。

【六二】休（休，息止也）復，吉。

暂停回归，吉祥。

【六三】編（编，绞也，结也。纠结；缠绕连结）復，厲，无咎。

纠结地回归，有危险，没有灾祸。（“纠”指三股绳缠绕，“结”指绳绾成疙瘩。纠结组合强化缠绕意象，本义指缠绕连结。也指心理矛盾或复杂难解的事物，常见于表达选择困难、情感矛盾等心理现象。）

【六四】中行，獨（单独；孤独）復。

居中而行，从孤独回归。

【六五】敦（敦促，以诚恳或迫切的态度催促或提请注意）復，无悔。

敦促回归，没有悔恨。

【尚六】迷復，兇（惊扰、恐惧不安）。有（存在）兹（现在；此时）省（通“眚”，灾难，自然的或人为的严重损害），用（运用）行師（用兵；出兵），終（终究，到底）有大败；以（按、依）其（这样，如此）國，君（周代“君”主要指朝廷官员及诸侯国、方国的首领）凶，至于十年弗克（克，能也）正（纠正；改正，匡正）。

从迷惑中回归，恐惧不安。存在此时的灾难，运用出兵，终究有大败；以这样治国，君不祥，以至于（国家）十年不能匡正。

剥（盘剥；掠夺）：不利有（为；作为）攸（所）往（向，朝。表示动作的方向）。

《剥》卦象征盘剥（反复剥削）：不利为所动向。

《象》曰：山附于地，剥；上以厚（重视、推崇）下（臣下；百姓；群众）安宅（居，居住）。

《象传》说：高山颓落委附于地面，象征盘剥；居上位者因此要重视百姓并且让百姓安居。

【初六】剥臧（古代对奴仆的贱称；奴隶）以足，蔑（轻视；轻侮。亦作“懱”）；貞兇（惊扰、恐惧不安）。

盘剥奴隶以达成充足，蔑视；固守正道以防恐惧不安。（“盘剥奴隶以自足”，以毁灭国家下面的基础。）

【六二】剥臧以辯（辩，治也。治理；管理；统治），蔑；貞兇。

盘剥奴隶以达成治理，蔑视；固守正道以防恐惧不安。（“盘剥奴隶以达成治理”，没有与之亲近的。）

【六三】剥，无咎。

盘剥，没有灾祸。（“剥，无咎”，不是说去盘剥别人没有灾祸，而是说在乱世中不同流合污，即使自身遭到盘剥，也能避免灾祸！）

【六四】剥臧以膚（肥美，美），兇（惊扰、恐惧不安）。

盘剥奴隶以达成肥美，恐惧不安。（“盘剥奴隶以自肥”，实在是迫近灾祸了。）

【六五】贯（累；连续）魚（魚者，谓捕魚者也）食（生计、俸禄），宫人籠（笼，用竹片编成的盛物的器具。这里指用竹笼笼鱼），无不利。

连续给渔者生计，宫人用竹笼（笼鱼），没有不利。（古代渔者一般都用渔网，而宫人用最原始的竹笼，说明宫中的人不与渔者争利。古时候的渔者是隐士与高士的象征，蓄养渔者，且不与渔者争利，没有不利！）

【尚九】石（通“砺”，磨）果（结果）不食（通“蝕”，消耗、亏损）；君子（原指“君主之子”，即贵族、在位者。引申为有地位、有教养、有宏大视野和责任感的统治者或士人）得車，小人（原指平民、庶民，字面意思是“小人物”。引申为视野狭窄、只关心个人私利、缺乏远见的人）剥蘆（苇之未秀者为芦，剥芦指芦苇还没长起来就被剥夺）。

磨砺的结果是不再消耗；君子得以驱车（济世），小人将致剥芦（用现在的话讲叫“韭菜根都要刨了”）。（君子被磨砺后得以驱车济世，说明百姓因此有所仰庇；小人被磨砺后必致剥芦，说明小人终究不可任用。）

蘩（艹，表示把两点意思串起来。敏，疾也；迅速。糸，关联；连接）：亨小（邪恶卑鄙的），利有（为；作为）攸（所）往（向，朝。表示动作的方向）。

《蘩》卦象征迅速连接：通达邪恶卑鄙的，利为所动向。

《象》曰：山下有火，蘩；君子以明庶（百姓；平民）政，无敢折（折，曲也）狱。

《象传》说：山下有火，象征迅速连接；君子由此领悟要像明断百姓的政事，不敢曲断（枉法判决）讼狱。

【初九】蘩其（表示祈使。相当于“当、可”）止，舍車（特指战车，兵车）而（以）徒（徒，步行也）。

迅速连接时当停止，舍弃车以步行。

【六二】蘩其須（等待）。

迅速连接时当等待。

【九三】蘩茹（rú，贪；恣；腐败、臭败的），濡（迟缓；滞留）茹，永貞吉。

迅速连接腐败，迟滞腐败，永久固守正道吉祥。

【六四】“蘩茹，蕃（fān，篱落；屏障）茹；白（洁净；比喻清流贤正）馬幹（通“扞”，hàn，护卫、遮挡）茹，非（岂非；未尝）寇（盗匪，侵略者，亦指敌人）？！”閩（mǐn，门，旧时指封建家族或家族中的一支。虫，“虺”的本字，毒蛇名）詬（指责、责骂）。

“迅速连接会腐败，屏障会腐败；清流贤正护卫腐败，难道不是敌人？！”家族里的毒蛇责骂。

【六五】蘩于丘園（隐逸，隐居不仕，遁匿山林，也指隐居的人），束（约束；限制）白戔戔（jiān，少，小）；閵，終（终究，到底）吉。

迅速连接于隐逸的人，约束清流贤正少少的；被蹂躏，终究吉祥。

【尚九】白蘩，无咎。

清流贤正迅速连接，没有灾祸。

筮盍（筮通“噬”，咬。盍通“嗑”，合。噬嗑，谓颐中有物，啮而合之；引申为通过强力手段解决障碍，如牙齿咬碎硬物，象征着克服阻碍）：亨！利用（运用）獄（刑狱）。

《筮盍》卦象征咬合（克服阻碍）：通达！利运用刑狱。

《象》曰：雷电，筮盍；先王（古代帝王。一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王）以明罚敕（通“饬”，整治；整饬）法。

《象传》说：雷电交击，象征咬合（克服阻碍）；古代帝王因此严明刑罚，整饬法制。（雷电象征威严与光明，启示统治者应严明刑罚、公正执法）

【初九】句（同“拘”，束缚；限制）校（古代刑具。枷械的统称）滅（淹沒）止（古同“趾”，脚；脚趾头），无咎。

拘禁的刑具淹没了脚趾，没有灾祸。

【六二】筮膚（肥美，美）滅鼻（即劓鼻。在奴隶社会主要适用于较重但尚不至死的犯罪），无咎。

咬噬肥美的劓鼻，没有灾祸。

【六三】筮腊（xī，腊，乾昔也）肉（指肉食者），愚（蒙蔽；欺骗）毒，少閵（古同“躪”，踐踏，蹂躪），无咎。

咬噬干硬（坚刚）的肉食者，蒙蔽毒物，稍微被蹂躏，没有灾祸。

【九四】筮乾（同“干”，触犯；冒犯；冲犯；冲）（豐，fēng，大也，俗作豊），得（助动词。需要）金矢（谓刚直），根（杜绝；根除）貞吉。

咬噬触犯（法律）的王侯大吏，得要刚强正直，杜绝固执吉祥。

【六五】筮乾肉，愚毒，貞厲，无咎。

咬噬触犯（法律）的肉食者，蒙蔽毒物，固守正道以防危险，没有灾祸。

【尚九】荷（用肩扛或担；背负）校滅耳，兇。

肩扛的刑具淹没了耳朵，恐惧不安。（上九与初九一样，是受刑的人。它的肩上荷着一个枷，枷着脖项。枷很大，竟将耳朵给没进去了。“灭耳”形容枷大没耳，不是割掉耳杂。割耳在古代是轻刑，而这里的“何校灭耳”是重刑之象。善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：“荷校灭耳，兇。”）

觀（观，谛视也；仔细观察）：盥（guàn，祭名，灌祭，酌酒浇地降神）而不尊（通“樽”，往酒器里倒酒），有復顒（yóng，温和肃敬的样子）若（用在形容词或副词后面，表示事物的状态）。

《觀》卦象征观察：灌祭却不（往酒器里）倒酒，有心回归温和肃静的状态。（祭祀，尤其是与神明、祖先沟通的第一步，必须以绝对洁净的状态进行。预先倒好的酒在等待过程中可能被认为会沾染“凡俗之气”或尘埃，从而失去其神圣性。在严格的古代灌祭礼仪中，仪式开始前，主祭用的酒器，如圭瓒、璋瓒里确实是空的，或者只放有用于调味的郁金香草，而不会预先倒入鬯酒。原因在于，将鬯酒注入主祭酒器的过程本身，就是一项极其重要、充满象征意义的礼仪环节，称为 “裸礼” 或“酌鬯”。为什么不能预先倒好？核心原因在于“洁净”与“交感”。“酌鬯入瓒”这一行为本身，就是灌祭礼仪不可分割的、关键的组成部分，它象征着祭祀者以最恭敬、最洁净的姿态，亲自将人间最美的香气奉献给神明，从而正式拉开人神交流的序幕。）

《象》曰：风行地上，观；先王（古代帝王。一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王）以省方、观民、设教。

《象传》说：和风吹行地上（万物广受感化），象征观察；古代帝王因此省巡万方、观察民风、设布教化。（“省方”指省察四方民心的向背；“观民”指考察风土民俗崇尚什么；“设教”指考察各地的风俗而加以教化和治理。）

【初六】童（小孩；年幼未成年的人）觀，小人（原指平民、庶民，字面意思是“小人物”。引申为视野狭窄、只关心个人私利、缺乏远见的人）无咎，君子（原指“君主之子”，即贵族、在位者。引申为有地位、有教养、有宏大视野和责任感的统治者或士人）閵。

如童子般观察，小人没有灾祸，君子会被蹂躏。

【六二】（圭，古代诸侯在大典时所持的一种玉器，圭代指诸侯。见，介绍，推荐）觀，利女貞。

诸侯推荐观察，利汝固守正道。

【六三】觀我（自称；自己）生（生存、生活），進退。

观察自己的生存状况，知进退。（未失道也）

【六四】觀國之光（光，明也），利用（出力，效命）賓（服从，归顺）于王。

观察国家的光明，利出力并归顺于王。（圣明的王在位，怀有才能和德行的士人都希求进入王朝做官，辅佐王而利益天下，这是君子的志向所在。）

【九五】觀我生，君子无咎。

观察自己的生存状况，君子没有灾祸。

【尚九】觀其生，君子无咎。

观察其生存状况，君子没有灾祸。