水地比08

比:吉。(最初的,开始的)筮,(头、首、始、大)(守正道),无咎;不宁方来,后夫凶。

比卦是一个吉祥的卦。原来的筮辞是,首领从一开始便永远坚守正道,不会有灾难。从不安宁的状态刚刚走出来,迟迟不来新比的人凶。

【初六】有孚比之,无咎;有孚盈(盛酒浆的瓦器),终来有它,吉。

心怀诚信,亲比天子则无害。积累的诚信有如水装满瓦器,最终还有别的收获到来,吉祥。(此爻以阴柔之质居下,地位低微,还无力辅佐于谁;又远离九五至尊,故与九五至尊结交不易。初六想要亲比九五,应当内心充满诚信,犹如缶中盈满物品,满腹皆诚,这样不但会没有咎错,还会有意想不到的吉祥降临。初六虽然没有刻意亲比于谁,但其诚信守正,自然会获得亲比而得吉。)

【六二】比之自内,贞吉。

在朝廷内辅佐天子,守持正固吉祥。(此爻以阴柔居下卦之中,处中正之位,又与本卦之至尊九五成正应关系,能上下响应,故而条件优越。“自内”意谓由己而发,与人亲比能固守正道,则得吉。)

【六三】比之匪人(非人,指天子不贤。匪,通“非”)

亲比比辅了不该亲近的人。(此爻以阴柔之气居阳位,又处于下卦之未,与其相对应之爻上六位居不中,且其与刚正的九五无比应关系,故而处境不利。在比卦中,初六亲比九五“有它吉”,六二以中正之道亲比九五,六四比正德亲比九五,而六三缺乏亲比九五的德行和正应关系。所以六三是“比之匪人”,不能和恰当的对象亲比,必有悔吝。)

【六四】外比之,贞吉。

在外亲比于上,守持贞正则吉祥。(此爻本与初六相应,然阴阴相斥,故而既不能相应,亦无法相比。然又阴居阴位而当位得正,与九五至尊之位相比邻,刚柔相济,故可吉祥。六四能亲近贤人而顺从君上,符合比的正道,所以爻辞中谓之“贞吉”。六四不和与它相应的初六亲比,而向上与居于君位的九五相亲比,所以爻辞特别提醒六四要坚守正道。)

【九五】显比,王用三驱,失前禽,邑人(同邑的人)不诫,吉。

用光明之道广获亲比,天子用三驱之礼(三驱者,围合其三面,前开一路,使之可去,不忍尽物,好生之仁也)狩猎,放掉逃在前面的禽兽;不专门告诫同邑的人要亲附自己,吉祥。(此爻以刚正之阳气居阳位而得位,又居于上卦之中位,得位中正而又兼居至尊之位,故为本卦之主爻。九五君王打猎,只从三面设围,并不赶尽杀绝,表现了君王仁爱的美德。对于民众,也不专门告诫其亲附自己,而是完全凭自己的美德而使之自愿亲附,这正是君子至善之德的表现。)

【上六】比之无首,凶。

没有与首脑亲比,或亲比没有好的开端,凶险。(上六就是卦辞所谓“不宁方来,後夫凶”中的“後”者。天子中正当位,文治武功,天下归心。“不宁方”来,则为座上宾,“後”而不来,“比之无首”,则必为所取。天下既定,君子当顺天应命,不作无谓的牺牲。此爻位居本卦之未,阴居阴位而得位,位置甚高而紧邻九五,故本有有利之势;但其“比之无首”,是说上六在开始的时候不愿意亲近九五,直到看到其他爻都已经亲附于九五,自己已陷入孤立的困境,才求比于九五,但已错失时机。这就是卦辞所说的“后夫凶”。)

注解:

《彖》曰:比,吉也。比,辅也,下顺从也。“原筮,元永贞,无咎”,以刚中也。“不宁方来”,上下应也。“后夫凶”,其道穷也。

《象》曰:地上有水,比。先王以建万国,亲诸侯。比之初六,有它吉也。“比之自内”,不自失也。“比之匪人”,不亦伤乎!外比于贤,以从上也。“显比”之吉,位正中也。舍逆取顺,“失前禽也”。“邑人不诫”,上使中也。“比之无首”,无所终也。

作者: 弓长俊

群而不党,和而不同,自由理性皆容纳。

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