至诚合天。福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。
今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。（先反省自己的恶并进行改过，然后再行善。）
但改过者，第一，要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？我何以一身瓦裂（像瓦片一样碎裂。比喻分裂或崩溃破败）？耽染尘情，私行不义，谓人不和，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣；世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰：“耻之于人大矣。”以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。第二，要发畏心。天地在上，鬼神难欺。吾虽过在隐微（隐私，即隐蔽的地方），而天地鬼神，实鉴临（意为像到现场亲眼看到一样，看得清清楚楚）之，重则降之百殃，轻则损其现福，吾何可以不惧？不惟此也。闲居之地，指视（即“十手所指，十目所视”，指大家所能看到的地方）昭然（就是“明明白白”）；吾虽掩之甚密，文（掩饰）之甚巧，而肺肝早露，终难自欺；被人觑破，不值一文矣，乌（指原因或理由，怎么）得不懔懔（lǐn，危惧，戒慎的样子）？不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改。古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉（猛烈，严厉刚烈），足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除。故过不论久近，惟以改为贵。但尘世无常，肉身易殒（死亡，消失），一息不属（一口气上不来），欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤。幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏？第三，须发勇心。人不改过，多是因循退缩。吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉（挑选）剔（拔除）；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞。此风雷之所以为益也。具是三心，则有过斯（乃，就）改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者，工夫不同，效验（功效，预期的效果）亦异。
善改过者，未禁其事，先明其理。如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓。己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉？又思血气之属，皆含灵知；既有灵知，皆我一体，纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也？一思及此，将有对食伤心，不能下咽者矣。如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜（同情、哀怜）；悖理相干（干扰；侵犯），于我何与？本无可怒者。又思天下无自是（自以为是）之豪杰，亦无尤人（怨恨、抱怨他人）之学问；有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反（自我反省），则谤毁之来，皆磨炼玉成（敬辞，促成、成全之意）之地，我将欢然受赐，何怒之有？又闻而不怒，虽谗焰熏天，如举火焚空，终将自息；闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵（意指自己困住自己）；怒不惟无益，且有害也。其余种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。
何谓从心而改？过有千端，惟心所造。吾心不动，过安从生？但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？大抵最上治心，当下清净；才动即觉，觉之即无。苟未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之。以上事（行以最上乘的方法）而兼行下功（指最下等的功力成就），未为失策。执下而昧上，则拙矣。
顾了愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明；一心忏悔，昼夜不懈，经一七、二七，以至一月、二月、三月，必有校验。或觉心神恬旷（淡泊旷达），或觉智慧顿开，或处冗沓（繁杂）而触念皆通，或遇怨仇而回嗔作喜（由生气转为喜欢），或梦吐黑物（指过去作恶形成的脏东西），或梦往圣先贤提携接引，或梦飞步太虚（太空，宇宙），或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消灭之象也。然不得执此自高，画（指画地自限，画地为牢。意思是把自己上进的路断了）而不进。
昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中。岁复一岁，递递（连续）改之。行年五十，而犹知四十九年之非。古人改过之学如此。吾辈身为凡流，过恶猬集，而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然（难为情的样子，羞愧的样子）相沮（阻止；毁坏）；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志。皆作孽之相也。苟一类比，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。
