物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。巇者，罅也；罅者，涧也；涧者，成大隙也。巇始有朕（预兆；迹象），可抵（抵，挤也）而塞，可抵而却（退；退却），可抵而息，可抵而匿，可抵而得（获取），此谓抵巇之理也。
万物有其自然发展规律，事情有其聚散离合的法则。有的近在身边却难以看透,有的远在天边却了如指掌。距离很近却难以看透，是因为没有互相考察言辞；距离很远却能了解得很清楚，是（因为）能够返观历史，以验证将来的缘故。巇，也就是小的裂缝；小的裂缝不管，就会发展成中等裂缝；中等裂缝不堵，就会发展成大的裂缝。小的裂缝刚开始出现时，通过“抵”使其闭塞，通过“抵”使其减小，通过“抵”使其停止，通过“抵”使其隐匿，通过“抵”来取而代之，这就是用“抵”处理缝隙的原理。
事之危也，圣人知之，独（犹将，多用于疑问句）保其身。因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外，兆（事物发生前的征候或迹象，预示）萌牙蘖之谋，皆由抵巇。抵巇之（通“止”）隙，为道术用。
事情危急时，圣智之人洞察一切，将采取措施保全自身。他们顺应变化来谈论事情，通达应对的计谋，以识别细微的征兆。事情初起时如秋毫之末那样微小，发展起来就可以产生撼动泰山根基的效果。所以把德政向外推行时，在罅隙尚处于萌芽状态时就采取谋划，都由抵巇来弥补。用抵巇止住缝隙，是“以道御术”的运用。
天下纷错（背离；违背），上无明主，公侯无道德。则小人谗贼（指好诽谤中伤残害良善的人），贤人不用；圣人窜匿，贪利诈伪者作；君臣相惑（奇怪、怀疑），土崩瓦解而相伐射；父子离散，乖乱（谓不守礼法，胡作非为）反目，是谓萌牙巇罅。圣人见萌牙巇罅，则抵之以法。世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得（获取）之。或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆（颠覆;灭亡）之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数；当此之时，能抵为右（古代崇右，故以右为上，为贵，为高）。
天下人纷纷背离，朝廷没有贤明的君主，公侯没有道德。则小人就会谗害圣贤，贤能之人也不会被任用。圣智之人逃匿躲藏起来，贪图利益、诡诈虚伪的人兴风作浪，君臣之间互相猜疑，（国家纲纪）土崩瓦解以致各种势力互相攻战杀伐，父子离散不合，彼此反目成仇。这些就叫作 “轻微的裂痕” 。圣智之人看到轻微的裂痕时，就会采取法治的手段来“抵”。当世道可以治理，就通过“抵”的方式堵塞漏洞。如果世道不可治理，就通过“抵”的方式取而代之。或用这种方法“抵”，或用那种手法“抵”；或通过“抵”使其恢复原状，或通过 “抵” 将其颠覆重塑。五帝时代的政治，是以“抵”的方式堵塞漏洞。三王时代的政治，是以“抵”的方式取而代之。（现今）诸侯之间互相使用“抵”，其次数之多已无法统计。当此之时，能用“抵”者为高。
自天地之合离终始，必有巇隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。此道可以上合，可以检（约束，限制）下；能因（顺；顺应）能循，为天地守神。
自天地的离合、终始以来，必定有裂缝伴随，不可不留心观察。用捭阖之术去明察世道，又能运用“抵”来解决问题的，就是圣智之人。所谓圣智之人，乃是天地的使者。假如世间没有裂缝需要“抵”，就隐居起来等待时机；当世间出现裂缝需要“抵”时，就对出现的裂缝进行谋划。这种方法可以用于结交上面，也可以用于约束下面；能够顺应和遵循自然规律来运用，是为天地的守护神。