实（充满；充实；填塞）意者，气之虑也；心欲（要；需要）安静，虑欲深远。心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功（通“公”，公开）不可间（缝隙；空隙）。意虑定则心遂（达，通达）安，心遂安则所行不错（混乱；杂乱），神自得矣，得则凝（聚集，集中）。
充实意愿，就是气息的思虑；思想要安详平静，思虑要深远。思想安详平静则神明丰富，思虑深远则计谋成功；想要神明丰富则志向不可以紊乱，想要计谋成功则即使公开也不可以乘隙。意愿和思虑安定则思想通达安详，思想通达安祥则所行不混乱，精神自然具备，具备（精神）则能集中（精神）。
识（识，知也）气寄（托付、依附），奸邪得而倚之，诈谋得而惑之，言无由心矣。故信（同“伸”，舒展开）心术，守真（真诚；诚实，情感真切）、一而不化（改变），待人意虑之交会（交往，会合），听之候（侦察、探察）也。
知识（辨识事物的能力）的气息依附（于身），奸邪之徒就会得以乘虚而入，巧诈阴谋就会得以迷惑我们，所说的话也不经过思想了。所以伸展思想的方法，是坚守“真”、“一”而不改变，等待与他人意愿和思虑的交往，对听到的进行探察。
计谋者，存亡之枢机。虑不会（聚合），则听不审（详细，周密）矣。候（侦察、探察）之不得，计谋失矣，则意无所（“所”假借为“处”）信（同“伸”，舒展开），虚而无实。故计谋之虑，务在实意，实意必从心术始。无为而求安静，五脏和通六腑，精神、魂魄固守不动，乃能内视、反听、定志。虑之（往，朝某方向走，到…去）太（古作“大”，大的，广大的）虚，待神往来。
计谋，是存亡的关键。思虑不能聚合，则听到的就不会详细。探察的没有收获，计谋就失败了，则意愿无处伸展，（思想）空虚而不充实。所以计谋的思虑，务必在于充实意愿，充实意愿则必须从思想的方法开始。无为并追求安详平静，五脏调和通畅六腑，精神、魂魄各安其所而不动，才能用向内观察、反问倾听、坚定志向。思虑到广大而虚空的境界，等待精神的往来。
以观天地开辟（指宇宙的开始。古代神话，谓盘古氏开天辟地），知万物所（用在作主谓结构的谓词前，相当于“之”、“的”）造化；见（观察；知道；了解）阴阳之终始，原（推究）人事之政理。不出户而知天下，不窥（暗中察看）牖（yǒu，窗户）而见天道（天然规律）；不见（见，视也）而命（出君下臣名曰命），不行而至，是谓“道知”。以通神明，应于无方（没有固定的方向、处所、范围），而（能够）神宿（停留）矣！
通过观察天地的开辟，知晓万物的创造和演化；看见阴阳的终而复始，推究人事的政治和原理。不出门就能推知天下的状况，不窥察窗外就能看见天道的规律；不用看就可以对下发出指示，不用做就可以达到目的，这就是所谓的“以规律推知”。以此通达神明，应对于没有方向时，能够让精神停留矣！