得象而忘言，得意而忘象。这句话出自三国时期王弼的《周易略例·明象》，是魏晋玄学中“言意之辨”的核心命题。意思是：
既然已经得到了象，就不再执着于用来描述象的语言；既然已经得到了意（思想、义理），就不再执着于呈现意的象。
要理解这句话，需要理清三个层次：
1、言（语言/文字）：用来描述卦象、现象的工具，如《易经》的卦爻辞。
2、象（卦象/意象）：介于语言和义理之间的中介物，用来象征事物的形态与规律。
3、意（义理/本体）：最终要把握的深层思想、真理或精神实质。
王弼认为，“言”的作用在于明“象”，“象”的作用在于存“意”。就像用鱼篓捕鱼、用兔网捉兔，捕到鱼后鱼篓就可忘掉，捉到兔后兔网便可忘掉。语言和卦象只是通往义理的阶梯，一旦领悟了本质，就应超越对工具和形式的执着，直接把握“意”。
这一思想既是对《庄子》“得意而忘言”的继承与发展，也深刻影响了后世中国的文艺批评、哲学与审美——在艺术中追求“言外之意”“象外之旨”，不滞于形迹，直取内在神韵。