分类： 哲学

有人不相信轮回，其实一年四季便是轮回。有人不相信因果，贫富美丑就是因果。有人不相信无常，其实生老病死喜怒哀乐皆是无常。世人不知有因果，因果何曾饶过谁。起心动念皆是因，当下所受皆是果。

当全世界的文化整合成一种的时候，它就不可能有互动，它就不可能有变化，因此就不会进步。一旦不会进步停顿下来，最后就是毁灭。中华文化毕竟它的区域是有限的，所以我们也不要想说用中华文化可以来统一全世界，让所有人想法都跟我们一样。你不要有这种想法，我们所谓的平天下是什么意思？是一统天下而不是天下统一。我们中国自己要统一，但是不可以因为这样我们就要去统一全世界。你看美国就曾经有这样的想法，全世界都要跟美国一样。搞了100年，现在情况怎么样？大家心中有数，那是不可能的！就算可能，最后也是很不好的结果。局部性的整合可以，但是全球性的整合就失去了一阴一阳之谓道的精神。

同样的道理，你用不同的方式来象征，来说明有些许的不同。并不是说只有一个固定的解释，我想这在易经里面也是很重要的精神。就是随时要因人、因事、因地、因时而做适当的调整。并不是说不管你什么状况，我就只有一个解释。所以我们不太赞成铁口直断是有原因的。因为你这么一来就把那个可能性整个的就变成只有一个，那还得了，那就叫命定论。易经不是命定论，易经是给你很多变化，让你自己去选择，这样才跟道德有关。如果是命定论，那跟道德有什么关系？命本来不好的，品德修好了以后它会转化，它会变好，这才叫做上天有好生之德，这才叫做人必须要自修。

我们人来到这个世界上需要做不同的人，而不是要做同样的人。

中国就是一切讲究合理的国家。

只有我们把道器同时把它发扬出来，我们就没有问题。我们就还可以走上不但幸福，不但方便，不但和谐，而且非常安全的未来。只有道没有器我们也都试过了，只有空谈，只有理想，而没有实践。只有器没有道那也非常可怕，破坏环境，然后把人类逼得无路可走，这都已经是事实了。因此我们必须要正本清源。

怎么叫做用中？用中就是把你的仁，把它显露出来，而把智藏在四方八面。（显仁藏智）

同一个人同一个太极，他分阴分阳，坏人是不是一定坏人？不一定，坏人偶尔也会做好事。好人是不是一定不会做坏事？也不一定，经常好人他做了很多坏事。所以阴就是阳，阳就是阴。阴可以变阳，阳可以变阴。我想这种观念影响中国人实在太大了。

你看释迦牟尼佛，本来也是人啊；他悟到道理以后，他就修成佛了。他就告诉我们所有的人：只要你悟到道理，你又能够认真去做，你终究可以成佛。菩萨是没有到成佛的，所以菩萨比较不能开口，不太说话的，就说你问佛好了。但是像观世音菩萨、像地藏王菩萨，那都具备了成佛的条件。他们两个是说我不成佛，我就是不成佛。为什么？因为我要救世人。我何必去成佛呢？成佛坐在那里，让人家拜，让人家参，还不如我这个实际行动对世界人更有帮助。所以地藏王菩萨他说：地狱不空，我永远不成佛。他知道地狱永远不会空的，他就愿意这样，是不是比佛还伟大？

算命是说你算算看，我听听看，如果对我有利的，我就尽量去达成；如果对我无利的，那我尽量去避免。这才是易经告诉我们趋吉避凶的大道理。

我们重视老师，重视师承，但是孔子也告诉我们，当仁不让于师。你在仁的面前，你是不要让老师的。那告诉我们什么，只有一样东西，你是可以当仁不让的，就是仁嘛。仁就是人之所以为人的那个根本，人之所以为人的根本，如果抓住了，你怎么变都会万变不离其宗，你永远是个仁者。

当你一个人，很自大，很自满，老感觉自己了不起，你的思路就开始昏庸了，然后就开始没落了。所以，我们为什么讲富不过三代？就是你一富以后，然后就不重视小孩的教育了，然后小孩就可以为所欲为当小霸王了；那这样的人一长大，怎么能多维持你这个家庭呢？然后很快整个就把你报销了。

只要我们不忘记我们古代的圣贤，不忘记易经的道理，哪怕我们有一天再倒霉，我们还是会起来的。我常常想到我年轻的时候最喜欢玩的一种游戏，就叫不倒翁，一个人在那里，你把它往这边压，它就往这边来，你一放它就起来了，你往哪来压，它都顺着你，它不抵抗；但是只要你一放手，它就起来，我觉得那是典型的中国人。能屈能伸，永远不会认输，只要机会有利的时候，我一定站起来。

孔子的大同的理想，我们把它变成我们只有一个地球，然后西方人把它叫做全球化，是不是慢慢又是一致的？就表示我们未来的方向，我们是没有办法再分的，只要大家认识这样的一种状况，你就知道中华文化这个时候起来，有它的时代意义。因为有时候分比较有利，有时候合比较有利，近四百年来，西方人在主导整个的地球，他们分分分，分到最后，已经知道非合不可了，可是合要找谁呢？不是找中国人，要找《易经》，因为易经是其大无外，其小无内，一个最大的体系，最完整的思维，它可以包容一切，可以不破坏现在的各个民族的文化。换句话来说，我们非常尊重每一个民族的文化，但是我们只有用《易经》把它包容起来，互相尊重，彼此和谐相处，然后来达到和平发展这个人类当前的总目标。我们这次要讲《易经》的道理，其实是为了全球化的需要，不完全是为我们自已，全球化是势在必行的，除此以外人类没有路走了，你再分下去，最后利害关系一不对，就打起来了，以前打打还无所谓，现在武器那么厉害，杀伤力这么强，我们还忍心战争吗？所以我们唯一的路就是和平相处，和平相处就是要彼此包容，互相尊重，那只有什么，只有《易经》了。

我们拜神，不是求他保佑我们，而是从神那边得到启示，启发我们的良心，使我们重视伦理道德。这个才是《易经》最主要的给我们的东西。

你喜欢一个人，当你接受他的好处的时候，你必须要同时接受他的坏处，你没有办法分离的。你相信一个人，你就要接受有一天他骗你的那个后果，这就是一阴一阳嘛，它是永远同时存在的。

一个人一定要先有比较宽广的基础，然后再来从事专业的素养，这样比较稳当。就好像你要盖高楼，你的地基一定要广，地基又浅又小，你高楼盖上去很危险的，说倒就倒，先通后精。

礼是要从内心发出来的，真正的内心的感觉，然后才呈现出来，那个才叫礼。如果逢人就笑，那这个人就不真实了。

人要留名有三个方法：一、立言。就像大家对《道德经》和《论语》有兴趣，你就会想到老子和孔子；二、立功。很多人为当代立的很多大的功劳，后代的人都想要不是他们的话，就会怎么样怎么样，要不是他们的话，我们后果真的不堪设想；三、立德。只要你品性良好，你对社会人群有贡献，你就永远会不朽。我要立言，我没有那么好的学问；我要立功，我没有那么好的机会。可是，我要立德，谁能把我怎么样？我们所有能够完全掌握的，其实也就这么一条路。就是修养自己的品性。

如果连你的儿子都不愿继承你的志气，志向。那就表明你这个人品德是有问题的。当然有很多人是想错了，说我生个儿子，我这辈子不能做的事情，统统摆在他身上要他来完成，这是不对的。那你欺负他嘛，他干嘛要做你的奴隶呢？我们生个儿子只希望他你爱做什么，你就去做什么，但是有一样东西你要跟我一样，就是品德修养要跟我一样，这就叫做家教。

家教是讲我们家做人就是这个样子，这才叫家教，而不是说我们家统统是科学家，才叫家教，那是错的。家教、家训都是讲品德的，而不是讲专业知识。我们中国人重视家教、家传的那种品德我们叫做家风。

占卦明理：占卦是手段，不是目的；明白这个卦的道理，那才是我们所要求的目的。如果占了卦就听他的，那是迷信。如果占了卦，我去参悟其中的道理，然后配合我现在的状况，我来做出合理的决策，这个人就是现代化的会用《易经》的人。

一个人最了不起的是什么？不是控制人家，不是教导人家，不是命令人家，而是发挥你的影响力。你看这个是不分身份地位的，任何一个人，只要你行得正，只要大家信任你，你都会发挥相当的影响力。

先天而天弗违，就是说你有本事做到你比天垂象还早，把未来说出来，而老天本来不是要这样的，后来想既然你说了，你说了算了，它就配合你，那就天人合一了。但是，后天而奉天时，老天尊重你，你也应该尊重老天。你还没有说，天就垂象了，那你就不可以逆天，你就一定要顺天，那怎么办？那你就奉天时，就按照天的指示你去做说好了。

大位天定，非以智取。

天理是天，良心是人，所以天人合一，天理跟人心一配合起来，就叫伦理道德，所以就叫天人合德。

孔子是说你该做的，就算有很大的困难，你也要一步一步去克服，我该做的，就算我结果会很惨，我考虑一下，我该做的我还是会去做，这才对呀。因为真正你德性好的时候，那个凶会变吉，吉会变凶，为什么？我们已经讲过了嘛，先天而天弗违，这才叫做伟大的人物。

什么叫中庸之道，就是凡事求合理，就叫中庸之道。

无三不成理。什么叫做无三不成理？就是：一要合天理，二要合人理，三要合地理，这三个都合才叫合理。

大智若愚这句话是很多人都清楚的。但是你要了解大智若愚，你必须要同时想到有大，就有中，就有小。所以大智若愚这句话，要把它变成三句话，大智若愚，中智若智，小智若巧。

天道忌满，人道忌全。

记住一句话：知识是很重要的，智慧是很重要的。但是，人类只有凭良心，用智慧，用知识，才有幸福而言。

潜龙勿用就是后来老子所讲的深藏不露，深藏不露就是难的糊涂，难得糊涂就是显仁藏智，这都是一个东西。所以你要真正了解中国人，有四句话你要好好去玩味，糊糊涂涂不糊涂，含含混混不含混，随随便便不随便，马马虎虎不马虎，这四句话就够了。

神明它是干什么，他不是来管我们的，他是帮助我们去了解道理的，才叫神明啊！神而明之啊，唉，很神！终于让我明白了，这样才叫神明。

宇宙看起来很乱，实际上它是条条有理的，它是非常有规律的，非常有秩序的。就是“乱中有序”。

你看，中国人同一个人，有时候很讲信用，有时候非常不讲信用。有时候很守时，有时候不守时。有时候很振奋，有时候很沮丧。随时都可以看得到，人是有情绪的变化，同一个人它里面有不同的情绪，啊，有时候他感觉到世界真是光明啊，充满了希望。有时候又觉得到处都是坏人，怎么我那么倒霉呢？同一个人，同一个太极，它分阴，分阳。坏人是不是一定是坏人，坏人偶尔也会做好事。好人是不是一定不会做坏事，也不一定，经常好人做了很多坏事。所以说阴就是阳，阳就是阴。

一个东西里面含有两种成分，一种叫做阴，一种叫做阳，合起来就叫太极。太极分出去就叫阴阳，所以如果讲一它就是“太极”，如果讲二就是“阳跟阴”，这个观念我相信我们是很容易接受的。

老子说“道法自然”。这句话是什么意思，道法自然不是说“道”去效法自然，不是这样。因为“道”本来就是自然，所以“道法自然”的法在这里应该理解成“＝”（等于），道就等于自然。

我们没有宗教，但是我们有信仰。中国人的信仰在哪里？伏羲氏当年他的用意，是要让我们中华民族生生世世，有一个共同的认识，有一个共同的信仰，就是伦理道德。

天、地、水、火、雷、风、山、泽，所有世界上的事情都是这八种东西彼此互动。

刚是刚、健是健，刚就是很刚强，健是经得起考验，经得起时间的折磨，然后它有一种持久的意思，所以刚健的意思，就是说恒久的刚强。

艮，就是止，停止。它是停止，不是永远的停止，世界上没有永远停止的东西。你止一下，休息是为了走更长的路。

记住：宇宙一切都是动态的，随时在改变，人的命运也是动态的，随时在改变。

我们要了解，我们求神拜佛只是提醒我们神明在那里，你不用胡作乱为，你要好好管管自己，要好好修炼自己的品性，这就对了。如果你送点礼品，你烧几个香，然后拜佛，佛就庇佑你们全家，那佛就是贪官污吏嘛，那不成佛了，绝没有这个事情。

圣人有时候也会犯错的，神仙打鼓，有时候也会打错的，绝对错的人太少了，所以我们就有四个字叫做“慎断是非”，是非要慎断，而不是明断，我们今天很喜欢用明断是非，很难，慎断是非呐。

我们卜卦是干什么的？卜卦是找到我现在的定位。

我们都知道阳统阴，你说天的时候，你绝不能忘记地，因为只有天没有地，这个天是没有作用的，所以阳不能离开阴。

天底下最大的善，最大的好，就是它给我们有足够的气。如果空气不够，那就糟糕了，所以我们要好好珍惜空气，不要去污染它，就是我们每一个人都要使自己做一个堂堂正正的人，才对得起老天给我们的这一口气，就这么简单。

我们每一个人，要各尽所能，而又各取所需。

我们说清楚一点，1、3、5阳爻是属于当位的，如果是阴爻就不当位。2、4、6如果是阴爻就叫当位，如果是阳爻就叫不当位。

初难知，二多誉，三多凶，四多惧，五多功，上易知。我们把这个对照乾卦，坤卦，或者其他的六十二卦，八九不离十。但是我一定要说一句话，一定有例外，《易经》如果没有例外，那就不叫易经了。

我们把龙的形象，描绘成驼头、鹿角、兔眼、牛耳、蛇项、鲤鳞、蜃腹、虾须、虎掌、鹰爪、蛟身，不难推想当年黄帝统一中原，综合各部落所用的图腾，制定一种中央联合标志，而称之为龙。黄帝以龙作为图腾，是一种“和而不同”的道德象征，表示各个部落应该和平共存。

马斯洛的需求层次理论

生理需求：人们对食物、水、依据、性以及其他生理方面的需求。

安全需求：在生理上的需求得到保证的同时，保护自身免受生理和情感伤害的需求。

社会需求：人们在爱情、归属、接纳以及友谊方面的需求。

尊重需求：内部尊重因素包括对自尊、自主和成就感的需求，外部尊重因素包括对地位、认可或被关注的需求。

自我实现需求：推动个人能力极限的，对自我发展、自我价值实现和自我理想实现的需求。

什么可以激励员工？一项研究的结果如下（按照重要性顺序）：96% 工资，95% 工作保障，92% 上司/管理者，91% 培训，91% 绩效反馈，89% 领导力，87% 休假/带薪休假，85% 职位晋升，81% 决策参与度，75% 公司文化。

管理名言：如果你需要帮助，那你就寻求帮助！

赫茨伯格的双因素理论（也称激励-保健理论）

赫茨伯格认为导致工作满意和不满意的因素是彼此分离，有所区别的。因此，管理者设法消除带来工作不满意的那些因素，能够使员工不会感到不满意，但却不一定能够对他们有所激励。导致工作不满意的外部因素，称为保健因素。当这些因素保到充分满足时，人们不会感到不满意，但是也不会感到满意。为了激励员工，赫茨伯格建议应该强调激励因素，也就是增加员工满意度的内在因素。

激励因素：

成就、认可、工作本身、责任、晋升、成长。

保健因素：

监督、公司政策、与上司的关系、工作条件、工资、与同事的关系、个人生活、与下属的关系、地位、工作保障。

三种需求理论

三种需求理论认为主要有三种后天的（而不是先天的）需求推动人们从事工作。这三种需求分别是：成就需求，即想要达到标准、追求卓越、获得成功的愿望；权力需求，即想要使他人听从自己的指示以某种特定方式行事的愿望；归属需求，即想要建立友好、亲密的人际关系的愿望。最优秀的管理者往往都具有较高的权力需求和较低的归属需求。

目标设置理论

目标设置理论认为具体的工作目标会提高工作绩效，与容易的目标相比，困难的目标一旦被员工接受，将会产生更高的工作绩效。

目标设置理论认为困难的目标能够使激励效果最大化，而三种需求理论认为难度适中的目标能够激发成就动机，这两者之间其实并不矛盾。第一，目标设置理论针对的是普通大众，而成就动机的结论是基于高成就需求者得出的。考虑到北美只拥有10%-20%的高成就需求者（可能在发展中国家这一比例更低），因此困难目标的设置仍然适用于大多数员工。第二，目标设置理论的结论是应用于那些接受并致力于实现这些目标的人。困难的目标只有在被接受的情况下，才会带来更高的绩效。

在某些情况下，积极参与目标设置的员工会表现出更高的绩效；在某些情况下，当管理者为员工分配目标时，他们会表现最佳。然而，当员工可能会抗拒接受困难的挑战时，参与目标设置可能会提高他们对目标的接受程度。

最后，我们知道，如果员工在实现目标的过程中能够获得进展情况，他们会表现得更好，因为反馈有助于识别他们所做的以及他们想要做的之间的差距。但并非所有的反馈都具有同等效果。研究表明，比起来自他人的反馈，自我反馈——员工对自身的改进情况进行监控——是一种更为强大的激励。

除了反馈，还有其他的三个权变因素会影响目标—效绩关系：目标认同、足够的自我效能、国家文化。首先，目标设置理论假定个体致力于目标的实现。当目标是公开设定的，或者当个体是内控型的，或者该个体参与了目标的设定而不是别人设定目标时，能够获得该个体更高的认可。其次，自我效能是指员工认为自己能够完成工作任务的信念。你所具有的自我效能越高，你越有信心能够在工作中取得成功。最后，目标设置理论发挥的价值还取决于国家文化。该理论假定下属具有一定的独立性（在权力距离维度上得分不高），人们会追求具有挑战性的目标（在不确定性规避维度上得分较低），管理者和下属都认为绩效很重要（在男性气质维度上得分较高）。在那些文化不满足这种特征的国家中，不太可能出现期望有结果——目标设置会带来更高的员工绩效。

我们的总体结论是：为实现困难、具体的目标而努力的意愿是一种强大的激励力量。在合适的条件下，这种意愿能够导致更高的绩效。然而，没有证据表现这样的目标能够提高工作满意度。

强化理论

强化理论认为行为是结果的函数。某种结果紧接着在某种行为之后立即出现，并且提高该行为未来重复率的可能性，称为强化物。

根据斯金纳的观点，如果个体在表现出来某一行为之后受到奖励，那么该个体极可能再次表现出这种期望行为。如果在期望行为之后立即给予奖励最为有效；而如果行为得不到奖励，或者是受到了惩罚，这种行为则不太可能再次出现。运用强化理论，管理者可以对有利于组织目标实现的行为施加正强化，从而影响员工的行为。而对于达不到期望的行为，管理者应该忽略而不是惩罚。

工作特征模型

工作特征模型确定了五种核心工作维度及其相互关系，以及其对员工生产率、动机和满意度的影响。这五种核心的工作维度分别是：

• 技能多样性：一项工作需要从事多种活动从而使员工能多利用不同技能和才干的程度。
• 任务完整性：一项工作需要完成一件完整的、可辨识的工作任务的程度。
• 任务重要性：工作对人们生活和工作的实际影响程序。
• 工作自主性：实际情况中，一项工作在安排工作内容、确定工作程序方面给员工的自由度、独立权和决定权。
• 工作反馈：员工在完成任务的过程中，可以获得关于自己工作绩效的直接而明确信息的程序。

公平理论

研究表明，员工会拿自己与其他人进行比较，而不公平感会影响员工付出努力的程度。

公平理论认为员工首先将自己从工作中得到的（所得）和付出的（投入）进行比较，然后将自己的付出-所得比与其他相关人员的付出-所得比进行比较。如果员工认为自己的付出-所得比与其他相关人员的付出-所得比相同，那就没什么问题。当出现不公平的感受时，员工就会试图采取某些措施。结果则可能出现生产率的下降或上升、产品质量的提高或降低、缺勤率的上升或自愿离职。

研究表明，分配公平比程序公正更能影响员工的满意度，而程序公平往往会影响员工对组织的承诺、对上司的信任以及辞职的意愿。这对管理者而言有什么意义？他们应该考虑将分配决策如何制定的信息公开化，遵循稳定、公正的程序，并采取措施以提高程序公正的认同感。通过提高员工对程序公平的认同感，即使在他们对报酬、晋升或其他个人所得不满意的情况下，员工也可能会积极地看待他们的上司和组织。

期望理论

期望理论认为，个体趋于表现出某种特定行为是因为预期该行为会带来特定的结果，以及所得结果对该个体具有吸引力。该理论包含三个变量或关系：

• 期望值，或努力-绩效的关系。指的是个体所认为的付出一定的努力能达到某一特定绩效水平的概率。
• 手段，或绩效-奖励关系，指的是个体所认为的某一特定绩效水平有助于获得期望结果的程度。
• 效价，或奖励的吸引力，指的是在工作中可能获得的结果或奖励对个体的重要程度。效价同时考虑了该个体的目标以及需求。

设计合适的奖励机制

• 开卷管理。公司与员工共享信息，使员工更积极地作出有利于工作的决策，更好地理解自己的工作内容和工作方式对公司的意义，最终影响公司利润。这种方式称为开卷管理。
• 员工认可计划。员工认可计划是对员工的关注以及对出色的工作表现给予关注、赞扬和感谢。与强化理论相一致，在行为发生后立即表示认可来奖励该行为，很可能会鼓励该行为的重复发生。
• 绩效工资方案。绩效工资方案是根据对绩效的衡量来支付员工工资的浮动薪酬方案。计件报酬制度、奖励工资制度、利润分享制度和卓越绩效奖励制度都是浮动薪酬方案的实例。如果一个企业决定应用绩效工资方案，管理者需要确保这些方案明确具体地体现了个体薪酬与期望绩效水平之间的关系。员工必须清楚地理解绩效——让自己的绩效和组织的绩效——如何确切地转化为他们工资单上的金额。

《礼记·大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”

古代想将光明的品德彰明于天下的人，先要治理好国家；要想治理好国家，先要整理好家庭；要想整理好家庭，先要修养好品格（品质性格）；要想修养好品格，先要端正思想；要想端正思想，先要意念真诚；要想意念真诚，先要通达认知，通达认知的途径在于格物。

何为“格物”？

明朝哲学家王阳明的《传习录》中有“四句教”：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”

《礼记·大学》：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”

物格（为善去恶），而后认知通达；认知通达了，而后意念得以真诚；意念真诚了，而后思想得以端正；思想端正了，而后品格得以修养；品格修养了，而后家庭得以整理；家庭整理好了，而后国家得以治理；国家治理好了，而后天下得以太平。从天子到普通百姓，一律都要把修养品格作为根本。

我们必须习惯，站在人生的交叉路口，却没有红绿灯的事实。

优等的心，不必华丽，但必须紧固。

人生在世，还不是有时笑笑人家，有时给人家笑笑。

如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。

人见利而不害，鱼见食而不见钩。

守业的最好办法就是不断的发展。

生活最沉重的负担不是工作，而是无聊。

改变的私密，是把所有的精力放在建造新的东西上，而非与过去抗衡。

有的人活着他已经死了；有的人死了他还活着。有的人骑在人民头上：“呵，我多伟大！”有的人俯下身子给人民当牛马。有的人把名字刻入石头，想“不朽”；有的人情愿作野草，等着地下的火烧。有的人他活着别人就不能活；有的人他活着为了多数人更好地活。骑在人民头上的人民把他摔垮；给人民作牛马的人民永远记住他！把名字刻入石头的名字比尸首烂得更早；只要春风吹到的地方到处是青青的野草。他活着别人就不能活的人，他的下场可以看到；他活着为了多数人更好地活着的人，群众把他抬举得很高，很高。

不要愤怒，愤怒会降低你的智慧。也不要恨自己的敌人，仇恨会让你丧失判断；与其恨自己的敌人，不如拿他来为我所用。

忠言逆耳，要仔细聆听，了解他人的批评是否具有建设性。它能让你变得足智多谋、沉稳成熟。若懂得冷静聆听批评，既能保留情面，又能加深上下级之间的沟通与协作，具有积极的效益。固然有些批评是尖酸刻薄的，你也要淡化处理，这样他人才会越来越喜欢给你以忠言和卓见。所以，要学会把他人的批评变成宝，乐于接受建设性的批评并且遵照执行。

得十良马，不若得一伯乐；得十良剑，不若得一欧冶；得地千里，不若得一圣人。

德和力是相互依存关系，大德必附于大力之上，而没有大德的力就不可能真正有力。

政宽则民慢，慢则纠之以猛；猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。

人各以类相通，述《诗》、《书》于野人之前，此腐儒之所以误国也。

圣人达人之情，故能尽人之用。

以智强愚，愚者不解；以智角智，智者不服。

今世密于防奸而疏于求贤，故临事遂有乏才之叹。

帝者之臣，师也；王者之臣，友也；伯者之臣，宾也；危国之臣，帅也。

容小过者，以一长酬；释大仇者，以死力报。唯酬报之情迫中，故其长触之而必试，其力激之而必竭。彼索过录仇者，岂非大愚？

人不必待仕官有职事才成功业，但随力到处，有以及物，即功业也。

夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣；相如虽驽，独畏廉将军哉！顾吾念之：强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。今两虎共斗，势不俱生，吾所以为此者，先国家之急而后私仇也。

舍其细而全其大，非弘智不能。

宋代的青原行思大禅师说过这样一段话：”老僧三十年前来参禅时，见山是山，见水是水；及至后来亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水；而今得个体歇处，依然见山还是山，见水还是水。”

由此得来人生三个境界：”看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。”

世间万物都是客观存在的，而人的认识是对客观存在的反映。认识的主体是人，是跟着心走的。认识的发展有其自身的规律，实践决定认识。也就是说，人对世间万物的认识，是在实践的过程中逐步深刻化的。

第一境界：看山是山，看水是水

一个人刚开始来到这个世界，内心是纯洁无暇的，对待任何接触的新鲜事物都很好奇。别人告诉你，眼前静止的叫做山，你就认识了山；远处流动的叫做水，你就认识了水。你就会不假思索地以为”眼见为实“，认为眼睛看到的东西就是真实的。

第二境界：看山不是山，看水不是水

随着你年龄渐长，经历的世事也渐多，遇到无数的困难和挫折之后，你会发现这个世界越来越复杂，根本不是你想象中的那么简单，经常是黑白颠倒，是非混淆，你开始逐渐了解到人生的深意，这时看山也感慨，看水也叹息，不愿意再轻易地相信什么。

山不再是单纯的山，水也不再是单纯的水。一个人倘若停留在人生的这一阶段，你就会这山望了那山高，喜欢争强好胜，爱出风头，好打抱不平，看什么都不顺眼，你的人生将陷入永无休止和满足的一天。

第三境界：看山还是山，看水还是水

大多数人都只达到了第二境界，就迎来了人生的终点。倾尽其一生的时间，忙忙碌碌一辈子，最后发现都没能实现自己的人生理想，只得抱憾终身。而有些人通过自己的苦苦修行，把人生的高度提升到了第三重境界，返璞归真，看山还是山，看水还是水。

这个时候，你就要专心致力于自己应该做的事情，而不被外界和旁人所干扰，无求无欲，与世无争，面对世间俗事，一笑置之，不予理睬。

人生在世，不如意之事十有八九，何必苦苦纠缠，浪费大把光阴，与其这样，不如豁达和坦然面对。人活的是一种心态，大智若愚，难得糊涂。

人生，无非是笑笑别人，再让别人笑笑而已。看尽人生百态，尝遍世间冷暖，方能活得潇洒自如。

生存还是死亡？这是个问题。为还是不为？这是个更大的问题。对于《老子》中的“无为”，历来的理解多有分歧。

很多近代的学者在提到老子的“无为”时，都喜欢使用“消极无为”这个限制性或者说指示性的提法。这似乎更多的来源于道教派的解老语境。道教派以养生的观点解老，他们认为人生就如同一个从出生到死亡的旅途，人的脚步越迅捷人抵达终点的过程就越短暂。为了延长这个过程，我们要放慢人生的脚步，具体方法就是致虚、守静、寡欲、“无为”。“无为”在这里成为了一种自身修炼的方法。这个“消极无为”似乎是指向“不为”的。而道教派事实上从没说过不为，只是说做的要得法要有节制。如：黄帝问素女曰：“今欲长不交接，为之奈何？”素女曰：“不可。天地有开阖，阴阳有施化。人法阴阳随四时，今欲不交接，神气不宣布，阴阳闭隔，何以自补？练气数行，去故纳新，以自助也。玉茎不动，则辟死其舍，所以常行以当导引也。能动而不施者，所谓还精。还精补益，生道乃著。”。也就是说，从道教派的解老语境来看，“无为”并不是指向消极的不为，而是要为的有节制，为的得法。

在历史的解老过程中，不乏从政治学角度解老者，而他们更多的在“无为”前面冠以“清静”或“自然”。于是，“无为”在这个语境下则有了不妄为、不乱为的含义。

究竟哪一种理解更接近《老子》的本意呢？我们现就“无为”在其所出现的章节中意思进行一下分析：

1、上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而仍之。故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实不居其华。故去彼取此。

在此章中，上德的“无为”显然是与后面的上仁、上义、上礼的“为之”相对比的，从字面意义上来说，我们似乎可以轻易的得出“无为”就是不为之。但如果我们就此得出“无为”就是什么都不做这一结论，显然也是过于轻率。因为如果是这样的话，我们就必将将仁义礼的“为之”理解为无恶不作的胡作非为了。所以，我们还要先结合其他章节中出现的为和不为的具体内涵再来确定“无为”的含义。

2、天下之至柔，驰骋于天下之致坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益也。
不言之教，无为之益，天下希能及之矣。

这一段中的“无为”是作为一个概念提出来的，但文中并没有对“无为”的具体内容进行更多的阐释。但是从该段文字与前面几章文字的关系来看，截止到这里，老子完成了其“德”、“德”与“道”的关系以及由之而确定的“治道”的总论。在这一段文字与上一章的后半部分，老子阐述了其“治道”的基本原则：“守弱”和“无为”。 “守弱”偏重于修身，也就是主观认识层面，“无为”则显然是为治的具体要求。老子在这里，用“无有”类比引申出“无为”，除了其字面的关联外，我以为，从内在的思想逻辑上，“无有”所指的是“天下之至柔”，而“柔弱”又恰恰是上一章中老子对侯王所提的在思想认识领域的“不凌驾于民众之上”的要求。在思想认识领域的“柔弱”原则确定了之后，则不难由之推出在具体为政实施方面的方法，也就是“无为”。 所以，如果我们深入的思考我们不难发现，由“无有”到“是以知无为”并不是一个简单的文字游戏，而是蕴含着《老子》中最根本的思想体系在内的。我们从这里可以得出这么一个结论：“无为”是在“柔弱”，也就是“不凌驾于民众之上”，这一指导思想之下的具体的为政方法。

3、为学者日益，闻道者日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。将欲取天下也，恒无事，及其有事也，又不足以取天下矣。

这一段明确的提示我们，“取天下”、“无不为”是最终的目的，而“无为”则是达到这一最终目的的方法。“无为”作为一种方法，如果还是有人坚持说就是什么都不做，就能够达到“无不为”和“取天下”的目标，恐怕我们都会觉得茫然。但是还有一种奇怪的论调说“无为”是假装什么都不做，“无为”就象考试作弊，桌上貌似心如止水桌下实则暗流汹涌，但这侯王作弊是作给谁看的呢？他又怎么个假装法呢？他又要迷惑谁呢？侯王难道要时刻都把群臣与百姓当成阶级敌人那么防着？在此章的后面，老子紧跟着说明“圣人恒无心，以百姓心为心”，可见，在老子的思想体系中，百姓绝不是作为阶级斗争的对象这一对立面存在的，老子的指导思想中，百姓的意愿是第一位的。而什么都不做或者假装什么都不做的“无为”，显然是无法与这一指导思想相一致的。在此段中，我们对于“无为”的具体内容虽然仍然不够十分的明朗，但多少还是能够看出一些端倪，那就是“恒无事”，也就是不生事端，如果再能结合下面的“圣人恒无心”章的主旨来理解的话，则“恒无事”就是指不生影响民生的事端。

4、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，而国家滋昬。人多知，而奇物滋起。法物滋章，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。

从这一段中，我们可以得到如下几点启发：

首先，“无为”与“好静”、“无事”、“欲不欲”等一样，都是对侯王的要求，都是对侯王的为政要求，都是对侯王的为政能够达到“取天下”这一最终目的的要求。而这些要求，或者说之所以提出这些为政要求，其目的，直接目的，在于能够让民“自化”、“自正”、“自富”和“自朴”。而民所达到的“四自”，与其说是文中提到的为政手段的目的，不如说是上述为政方法的必然结果。

其次，从文中我们可以得出这么一个印象：与“无为”、“无事”等相对应的“有为”、“有事”，其表现形式在于“天下多忌讳”与“法物滋章”等。所以，据此我们可以得出这样一个初步的结论：“无为”不是不为，它是针对侯王在为政过程中的造成生灵涂炭劳民伤财的诸多妄为的“不妄为”，或者说是“有所不为”。

5、为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺者必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终于无难。

从本章中，我们可以明显的感觉到这里的“无为”与其他各章中的“无为”意义并不完全相同。这章中，老子是要求“为”的，同时他对“为”提出了一个限定，那就是在“无为”的时候“为”。也就是在事情还处在“易”、“细”的阶段来“为”。所以，本章中的“无为”，是尚未“为”，或者确切点说是刚开始“为”的时候的“为”。

说到这里，我突然有了一个离经叛道的想法：为什么历来对于“无为”的理解有如此多的歧义与争论？我想其原因在于，在《老子》中，“无为”本身并非是一个根本性的概念，它在各章中出现时，它的义项是根据全章的主旨来确定的。但不知从何时始，老子的思想被贴上了“无为”的注册商标，于是“无为”成为了《老子》中必须脱离于具体语境的形而上的核心概念。这样一来，它的实在的、在各章中才能得以真实表达的具体内容反而被“挫其锐解其分和其光同其尘”了。而这一核心概念本身的内涵还不足以丰富到同时也没有必要丰富到包括《老子》中所有的在各章中出现的“无为”的内容。于是各大家采取了一种看上去就不合理的方法：他们首先根据他们的理解，选定在某一章中的“无为”的义项作为它的原配，再根据这个原配来解释其他章节中的“无为”。也有的注意到了其中的不同，但仍然认定最终只应当有一个正解。我认为，这些都没有必要。我们完全没有必要将在《老子》中有各种义项的一个概念生硬的作为其核心概念来进行附会。同时我认为，在老子的思想中，最重要的不是为还是不为，而是如何为。老子对此给出的答案是“辅”！是“辅万物之自然而弗敢为”！

6、其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易判也。其微也，易散也。为之于其未有，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末。九成之台，作于蔂土。百仞之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为。

此章中的几个“为之”、“无为”、“弗敢为”，内容比较容易引起混乱，必须要抽丝剥茧的慢慢捋清。

对于这一部分在讲什么，以前的译注多将之割裂为两个部分，似乎前面部分，即“合抱之木，生于毫末。九成之台，作于蔂土。百仞之高，始于足下。”在讲哲学，在讲“从量变到质变”；而后一部分又回到了老子的“无为”。这么理解，不仅割裂了这一部分文字之间的联系，同时也割裂了整章的内容的联系。

本章的难点在于，前一部分老子说“为之于其未有”而这一部分却说“为之者败之”，这两个从表面上看显然相悖的论断是否能够统一。正是由于无法解释这一矛盾，诸多大家都认为此处有错简。而我认为，这种理解从某种程度上反映了这些译注者实际上未能真正把握老子思想的实质。

我的理解是这样的：

上一部分的的“为之于其未有，治之于其未乱。”是从“治”或者说是从“治道”的角度，也就是从如何处理在为政中将要或者已经出现的问题的角度来进行阐述。《老子》中的“无为”并不是“不为”，对于出现的和可能出现的问题是要“为”的，而这个“为”的原则就是“为之于其未有，治之于其未乱”。这是对“治道”的具体要求。但是，这个“为”很显然在老子的理论体系中是要遵循“无为”这一大原则，这一根本原则的。“为”是面对问题的解决方案，“无为”则是针对侯王的最终原则，“为”要在“无为”的指导下来为。或者说“无为”是指导思想，而“为”则是具体手段。“为”这一具体手段，当它是依循着“道”而为的时候，它就是“无为”。也只有依循“道”，“为”和“无为”才能够统一。

如此，我们就很容易理解，老子在前面说了“为”之后，再次强调“无为”这一根本原则的必要性。

“合抱之木”诸句，在此并非是单纯的为了表达老子的哲学观点，而是为了承上启下。一则，前文说到“为之于其未有”，要防微杜渐，这里的几句，正是说明“毫末”、“虆土”等小的事物，小的问题，如果没有给予足够的重视，没有及时的处理，及时的“为”，没有“为之于其未有”，则会发展成“合抱之木”、“九层之台”的大问题。进而，当它们成为大问题之后再“为”，其必然的结果就是“为之者败之”。所以赵又春先生认为“为之者败之，执之者失之。”此处的含义是“不懂量的积累可能导致质变，因而一定要等到出了大问题才去处理的人（为之者），最后必定失败；不明白小问题可能酿成大问题而只顾就事论事地处理小问题的人（执之者），则会失去解决问题的时机。”我觉得是相当精辟的，只是在逻辑上我认为“为之”、“执之”的“之”都是指已经出现了的大问题。此处“为之者”的“为”不是“无为”的“为”也不是“为之于其未有”的“为”而是“强为”。

最后的“无为”，从表面文字上来看是与“无执”同构，都是针对前面提到的“为之”、“执之”，但实际上，我理解，是通过文字的手法，在理论上又上升了一个层次，把“无为”、“无执”的形而上概念顺势再次引出。当然，在理解中只认为“无为”、“无执”仅是针对前文的“为”与“执”也未尝不可。

所以，此章中出现的“无为”，不是不为，而是指不要等到事务发展到不可收拾了再去收拾，再去为。老子提出的“为”，在这里，是及早处理，把敌人扼杀在摇篮里。而“为”的根本原则则是：辅万物之自然，而弗敢为。也就是从辅助民众之自然的角度去“为”。

7、世人皆知美，为美，恶已；皆知善，斯不善矣。故：有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相显也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物昔而弗始，为而弗恃，成功而弗居，夫唯弗居，是以弗去。

从本章节中，我们可以看到，老子所提倡的“无为”并不是“不为”。他并没有对“为”持全面的否定态度，他只是对于“为”做了限定，要求做到“为而弗恃”。所以，此章节中的“无为”，我认为理解为“不妄为”还算贴切。如果再进一步，理解为因循着天道来“为”则是更加在理论上上升了一个层次。

8、不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。使夫，知不敢，弗为而已，则无不治矣。（世传本为：“为无为，则无不治。”）

这一段文字在帛书本中没有“无为”，而在世传本中将“弗为而已”改为了“为无为”。从中可以看出，这里的“无为”，实际是“弗为”的意思。而“弗为”在本章中，通过上下文我们可以看出，是针对“知不敢”的“弗为”。也就是，侯王针对“无知无欲”的基本要求，“知不敢”以后，即：侯王针对在为政过程中，不以自己为知，不体现自己的私欲的基本要求，知道哪些事该做能做哪些事不该做不能做之后，要做到“弗为而已”——对这些事没有做、不去做就停下来。所以这段中的“无为”或者实际上当是“弗为”，从字面上看就是“不为”，从内涵上理解则显然是“不妄为”。

由以上对在《老子》中出现的“无为”进行分析，我认为：

1、在《老子》中，“无为”并非如现在我们所理解的那样是一个核心概念。“无为”在各章中出现时，它的意义和内涵根据具体的文义不同，还是有着一定的差别的。而并非是一个统领《老子》整个意识形态的形而上的原始概念或终极概念。

2、具体到各章节，“无为”的内涵大致分为几个层次：

一是，“不为”，或者说是“不妄为”，在文中，老子多用“無为”来表达这层意思。这里的“不为”决不是泛指的什么都不做的混吃等死，而是提出了不做什么的要求，也就是要求侯王，对于那些有损于国计民生，体现自己私欲的行为，要做到不为，不妄为，“無为”；

二是，顺应着事物的最本始的自身规律来作为，在文中，老子多用“无为”，在这里我不得不再重点强调一下“无”与“有”的区别，“无”在《老子》中被定义为“名万物之始”，也就是事物的本源、本始，从这一点来看，“无”与“有”的区别是显而易见的；

三是，如果我们一定要为《老子》的“無为”和“无为”下一个具有可操作性的综合性的能够指导《老子》的言说对象——侯王的为政行动的定义的话，那就是一个字“辅”，“辅万物之自然而弗敢为”，这才是《老子》中的“无为”所体现的真正的理论来源和理论内涵。

转自：https://zhuanlan.zhihu.com/p/145464028

简单地说，官商早晚要退出市场经济，但是现在还没退。什么叫摸着石头过河？就是探索符合中国社会条件的市场经济，就是允许你深一脚浅一脚地往前摸索。

见路不走就是实事求是，不住一法，你理解成不拘经验教条就行了。

苏维埃不是谁骂垮的，欧盟也不是为了主义凑在一起的，是成员国生产力发展的需要，生产力资源社会化和全球化是生产力自身发展要求，是人类要过好日子的本能。如果欧盟有一天沦为政治工具或另一种形式的大锅饭，它会像苏联一样垮掉，半点没商量。

有新立场才可能有新视角、新史观。

见路不走是“见路非路，即见因果”的意思，跟“见相非相，即见如来”是一个道理。见路不走是实事求是的执行和具体，更具提示性，更容易理解和操作。

啥叫路呢？成功者的经验、方法叫路。路管不管用？管用，不管用早没人走了，它管借鉴、模仿、参照的用。但是我们说它有漏，不究竟，因为成功者的经验是他那个条件的可能，你不可能完全复制他的条件，完全复制了，也就不是你的人生了。见路不走就是提示你，不要拘于经验、教条，要走因果，只有因果是究竟的，是无漏的。

“见相非相，即见如来”的意思通俗点说就是透过现象看本质，这里的如来当真相讲，往大里说就是悟得道的意思。

见路不走不是让你跟别人一样的，也不是让你跟别人不一样的，它不以一样不一样为判断，它是让你立足自身的条件，以自身的条件可能为判断。

叶子农用手指沿着那堆豆子画了一个圈，说：“这是个‘场’的世界，有多少立场就有多少观点、主义。众生是立场的、利益的、好恶的，众生只相信自己愿意相信的东西，出离立场的观点在立场的圈里是没地方立足的，因为没有‘场’可以让你立。”“昨天人们相信共产主义，不是因为马克思主义是真理，是相信了一个许诺。今天不信了也不是因为它不是真理，是没得到预期的实惠。众生不管你真不真理，他们只需要许诺、兑现。”

众生泛指一切生命，在认识范畴里特指迷界群体，是一个与“觉者”相对应的词。用“人民”，你把人民里的觉者往哪里搁？官员就一定是觉者吗？平民就一定无明吗？学术讲实事求是，不讲爱憎。

觉者与众生是社会研究对象的泛指，既有你觉的就必有你惑的，明白了这个不一定明白那个，人人都是有所觉有所不觉，不做具体指。

叶子农到卫生间摘下挂在墙上的镜子，回来将镜子竖在豆子旁边，说：“它就是，它照到什么是什么，它没立场，没好恶。其实‘客观’也是一‘场’，也未必是真相，客观只表示没有利害关系，不表示没有好恶，也不表示有如实观照的能力。”

合作不是你死我活，是利益的趋同和妥协。

碗里少了一块肉，经济结构就会调整，有所淘汰，有所催生。碗里连饭粒都没有的就会闹事，只有我挨饿你就别想活踏实了，社会就会朝着稳定的结构整合。共产其实是一个很平常的词，可以是几个人合伙的共产，可以是企业联合、兼并的共产，可以是地域与地域或国家与国家合作的共产。地域性的社会化经济，你可以叫它社会主义。发展到全球结构的人类大经济，就是全球经济高度依存、高度一体化，这种经济形态给它起个名字就叫共产主义。人类各个角落的经济会因不同条件呈现不同形态，但不管什么形态，基本质都是朝着社会化和全球化的方向演化，它不管你什么政党、主义，那是经济规律，是由生产力发展要求决定的，是人类趋利的本能。

人是我要比你强的，我要比你尊贵、富有，比你荣耀……归根到底是我得比你强，比你强了才踏实，这就是人的原动力。所以，尊重、关爱才成了道德，而能众生平等的就不是人了，是佛，是基督。资本的本性是逐利，面把货币、技术、信息……包括青春美色和健壮体格等一切可用之用都转化为资本的，是人。市场经济是丛林法则，当社会矛盾演化到谁都过不踏实的时候，生存秩序和生产力要求就会催生与之相适应的新规则，就是以国家意志对市场经济和社会分配有所干预、有所调控的社会机制。教条的社会主义以为消灭了资本就没事了，其实关资本什么事，丛林法则的原动力是人，遏制了人的原动力，经济就没活力，苏联解体和中国改革都是作为果存在的，无需论证。社会化经济就是不“唯”的经济，不唯资本形式和结构，不唯所有制形式，不唯资本意志，不唯市场经济……资本是有规律的，运用资本规律协调社会关系，不断解放生产力，人民安居乐业过日子，这就是社会化经济，就是马克思没有我们在140多年后看得清楚的社会主义。人们出于各自的好恶可以不叫它社会主义，人类不能被一堆名词困住了，不必为一堆名词吵得脸红脖子粗，其实那只是一堆符号，注重本质的就不会在意它叫什么。

在我看来，马克思的资本规律说可能不是最重要的，最重要的是马克思主义的认识观，辨别、证明的认识观。也许是我太笨了，我看来看去就只看出了一句话：实事求是。以辨别、证明的认识观实事求是认识事物，这就是我认为的马克思主义。

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人最难做到的是实事求是，妄念、贪念、杂念一大堆，就算想实事求是，你也不知道怎样实事求是。见路不走是实事求是的通俗版，是提醒你不要唯经验、教条，要走因果、走条件的可能。见路不走是让你解放思想，不要怕跟别人不一样，因为很多人一看到跟别人不一样就觉得不正常了，心里不踏实。也不要怕跟别人一样，因为也有很多人是生怕跟别人一样显不出自己高了。见路不走是解决实事求是的可操作性问题，实事求是的态度、观念、思想，是一切正确认识和决策的基础。

实事求是也是由人来操作的，谁来认定这个实事求是？人民。你不行，人民就请你下去，这就不是真理了，是定律。

民主不是先挖渠还是先放水的非此即彼，不是为民主而民主的事于道，民主是社会经济、文化发展的产物，不是谁想不要就可以不要了。

中国选择马克思主义，在我看来就是因为马克思主义的认识观，见路不走，不唯经验、教条，讲实事求是。

奢华之所以奢华，是因为大众不可及。如取规模效应，则必须大众可及，普天下的规模效应无不安住于规模消费集群，这是规模效应的因果律。

平静的心作为果存在是有条件的，取决于你的觉悟和认识，不是从天上掉下来的，由不得你可选可控。真宁静了，就真了无明了，也就没什么致远致近了。

美国是主张美国的国家利益的，处在竞争优势的时候他们是主张自由贸易的，到了竞争劣势的时候就不主张了，甚至反对自由贸易了，这个是由美国的国家利益决定的，由不得他们自己。当贸易保护能捞到好处的时候，你觉得美国会为了一个概念去牺牲国家利益？你信吗？

凡是国家所有权属于人民的，就是民主。凡是人民的意志体现了人民的根本利益的，就是好民主。

民天下基础上的管理方法不属于民不民主的判断，属于科不科学、有不有效的判断，不是一个范畴的问题。授权在人民，人民是给自己的利益选择执行者，不是给自己选择天敌。

用自己的民主去否定别人的民主，这本身就不民主，都一刀切了还谈什么民主？您是为您的民主的，人民是为过好日子的，您的需要有没有可能取代社会发展条件的需要？不可能嘛，什么民主能让人民过好日子，人民才需要什么民主。

众生是敢啐圣人一脸的，是不敢啐强盗一脸的，所以要有文明，不以谁力气大抢食物，让众生也可以啐强盗一脸，让女人、孩子有优先权，这就是文明。

我们在教室里学习了很多方法和技巧，正如老师反复所讲的，是引导、启发我们的思维，培养我们的独立思考能力，而不是让我们去照本宣科、生搬硬套，其本质，就是培养我们见路不走的能力。

有一个很中国化的提法，叫解放思想，跟老师讲的“创新”基本是一个意思，都是主张挣脱模式思维的束缚，用实事求是的、辨别的、证明的科学思维去认识事物。所谓“决策”，是指具有方向性意义的重要决定，正确的决策是企业得以生存和发展的根本，而“见路不走”就是企业决策的法则，不唯经验、教条，不唯标签、模式，只以企业的根本利益为目的，遵循因果律，走条件的可能。只有这样，企业才可能具有顽强的生命力。

定律是定律，路是路。路是方便的、经验的、模式的、固化的、既有的，定律是必然的、因果的、规律的。

见路不走是不唯经验、教条，不是排除经验、教条，不唯就已经包含了学习、借鉴。任何一个成功的经验起初都不叫路的，走的人多了才叫路。

见路不走不是让你非要跟别人一样或不一样，是让你以结果对条件的需要去取舍。不唯经验教条，不是否定，经验教条也是从实践中得来的。你的预期果对条件有什么要求，你就去准备这些条件，不在意这些条件是新的还是旧的，也不在意是一样的还是不一样的，这就是见路不走。

有些事是能想不能说的，说了就是邪恶，就是精英主义的蔑视大众，就是与人民为敌，一大堆罪名。有些事是能说不能想的，民主、自由、人权，说了没事，放之四海不挨骂，一想就蹦出一堆问号，摁都摁不住。

如果数了半天人头，人民不是所有权利益的受益者，您再怎么数人头也是假民主。

你的意志能体现什么？是你的好恶和认知能力。凡是符合你的好恶和认知能力的，你就赞成，否则就反对。如果意志一定体现利益，那就只有开张的，没有倒闭的，没有谁开张是为了倒闭。如果意志不一定体现利益，你在重大利益面前是愿意相信你的意志还是愿意相信科学认证？如果这时候有人一味迎合你的好恶和认知能力，你会害怕吗？小事不会，大事会。所以佛法才让你依法不依人，马克思主义才跟你说事物规律不以人的意志为转移。也所以，一个实事求是的机制是否比一味迎合意志更可能接近科学呢？

自由就是人民的根本利益和生存秩序所能允许的基本权利。

政治是百人一步的事，如果中华民族每个人都往前迈了一步，集合起来就是这个民族往前迈了一步，就是历史的一步。

一个药方包治百病那一定是瞎扯。土壤不一样，也许栽到人家的地里就开不出富强的花朵了。佛法讲不住一法，马克思主义讲一切以时间、地点和条件为转移，都是这个道理。只能这么说，意志不一定体现利益，人类作为一个社会整体要认识到这一点，可能还有一段很长的路要走。

你、我、奥而菜恩，世上所有的人，只要人性没发生质变，就都是人的那点事，只是随着条件的变化以什么形态呈现而已，已有的日后必有，已行的日后必行。《圣经》跟你说这个啥意思呢？知道点，大惊小怪就少点，心态就平和点。

说到专制，不管什么事、什么条件，不问青红皂白，唯数人头论，也是一种专制，是对实事求是的专制，是对科学决策的专制，本质上还是对国家和人民根本利益的专制，而违背科学的，违背事物规律的，就没有不付出代价的。

判断一种文化的利弊，如果不是以认识事物真相和接近事物规律的法理论，而是以东方和西方的方位论，以黄土与海洋的颜色论，以传统与现代的时间论……这就唯了，要么东方西方，要么黄色蓝色，要么唯心唯物，要么儒家法家，很多的，这个思维半径已经不足以有效判断事物了。讲唯本身就错，说唯已经有了一堆，再弄个唯心与唯物的统一就更错，那不叫统一，叫搅拌，就更一锅粥了。人陷在这个境里面出不来，很多事物就无解，不是所有的判断都适用非此即彼的。如果不以方位、地域、新旧为判断，而是以认识事物真相和接近事物规律的有效为判断，你就不在意它古今中外。