作者： 张津东

养志者，心气之思不达（泛指畅通）也。有所欲，志（有志；立志；专心）存而思之。志者，欲之使也。欲多，则心散；心散，则志衰；志衰，则思不达。

修养志向，是因思想和气息的思考不畅达。有所欲望，志向存在并思考（以满足欲望）。志向，受欲望的驱使。欲望多，则思想就会涣散；思想涣散，则志向就会衰弱；志向衰弱，则思考就不能畅达。

故心气一，则欲不徨（犹疑不决，不知道往哪里走好）；欲不徨，则志意（犹意志）不衰；志意不衰，则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中。故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则职分（古义为职责本分，职务范围内应尽的责任）明矣。

所以思想和气息得“一”，则欲望就不彷徨；欲望不彷徨，则意志就不会衰弱；意志不衰弱，则思考道理就通达了；道理通达则和气通畅，和气通畅则胸中就不会有乱气烦扰。那对内要修养志向，对外要了解他人。修养志向则思想通畅，了解他人就可以做到知人善任。

将欲用之于人，必先知其养气（呼吸；气息）志，知人气盛衰，而养其志气，察其所安（习惯、熟悉），以知其所能。志不养，则心气不固（安定，稳固）；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实；志意不实，则应对不猛（勇敢、勇武）；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧则仿佛，仿佛则参（检验、对照或查考）会（领悟；理解）不一。

将要把这个方法用于某个人，必须先了解这个人是如何修养气息和志向的，了解他人气息的盛衰，而且要看他如何修养他的志气，观察他的习惯，以了解他的能力。志向不修养，则思想和气息就不会稳固；思想和气息不稳固，则思虑就不通达；思虑不通达，则意志就不坚实；意志不坚实，则应对就不勇敢；应对不勇敢，则志向就会丧失且思想和气息就会空虚；志向丧失且思想和气息空虚，则丧失其精神了；精神丧失则会恍惚，恍惚则会导致参验和理解不能得“一”。

养志之始，务在安己，己安则志意实坚。志意实坚则威势不分，神明常固守，乃能分之。

开始修养志向时，务必要先安定自己，自己安定则意志坚实；意志坚实则自身的威势不会分散。神明常固守于心，然后能够分散别人的威势。

盛（旺盛；兴盛）神者，中（内，里面）有五气（指五脏所化生的情志活动，即喜、怒、忧、悲、恐。《素问·阴阳应象大论》：“人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。”），神为之长，心为之舍（通“释”，放出；释放），德（道德，品行。《周礼·地官》注：德行，内外之称，在心为德，施之为行）为之大（重要，重大），养神之所（道理；方法）归诸（ “之于”的合音）道。

旺盛的精神，体内包含有五气，精神为五气的统率，思想为五气的释放，品德为五气的重大，蓄养精神的方法就是归之于“道”。

道者，天地之始（起点、开始），一（一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。这里的意思为“和合”）其纪（开端，头绪）也！物之所造，天之所生。包宏无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明（神明二字要单独的看，首先是“神”。神是人的本质本源，有神故有心，有心故有思维，然后才有生命活动。明，则是明白透彻。神明的本意是指有人修炼到了很高的程度，内外如一到了彻底的境界，神直接体现在人的思维言行中）之源（水流所从出的地方），一其化端。

道，是天地的起始，“一”是道的开端！万物是由道创造，天地是由道产生。“道”包含恢弘无形的化育之气，它先于天地而生成，没有谁能看出它的形态，没有谁能叫出它的名字，称它为“神灵”。那“道”，是神明的源头，“一”是其变化的开端。

是以德养五气，心能得（找到）一，乃有（发生，呈现；产生）其术（方法；策略）。术者，心气（呼吸；气息）之道（引导，疏导），所由（由，自也）舍者，神乃为之使（使唤；役使；支使）。九窍（指耳、目、口、鼻及尿道、肛门的九个孔道）十二舍（即中医的十二脏：心、肺、肝、胆、膻中、脾、胃、大肠、小肠、肾、三焦、膀胱）者，气之门户，心之总摄（管辖；统领）也。

所以品德涵养五气，思想能得到“一”，然后产生方法。方法，是思想和气息的引导，所自释放处，精神然后为之所支使。人体的九个孔窍和十二舍，是气息的门户，是思想的总管。

生（生命）受于天，谓之真人（亲身和活着的人）；真人者，与天为一。内修练而知（意识、感觉）之，谓之圣人；圣人者，以类知之。

生命受自于自然，称之为真人；真人，与自然合而为一。通过内心的修炼而知“自然”的人，称为圣智之人；圣智之人，通过类推的方法来知“道”。

故人与一生，出于物化。知类在窍（指耳鼻目口等器官之孔），有所（地方）疑惑，通于心术（用心思考，认知事物的方法），心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务（一定；务必）在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、德也，神其一长也。

那人和“一”同生，出于万物的造化。了解各类事物在于感觉器官的运用；有地方存在疑惑，通过思想的方法来通达。如果思想没有方法，必定有不通达的地方。当通达之后，五气得到蓄养，这时务必要释放精神，这就叫做“转化”。能转化有五气的，依靠志向、思虑、精神、品德，其中精神是“一”的主导者。

静和者养气，养气得其和（和谐；协调），四者不衰。四边威势，无不为，存而舍之，是谓“神化”。归于身，谓之真人。真人者，同（和，跟）天而合（符合，不违背）道，执一而养产万类（万物，多指有生命的），怀（心里存有；怀藏）天（自然）心（思想），施（施行；实行；推行）德（恩泽、恩惠），养（培养，修养）无为，以（仰赖、凭借）包志虑思意，而行威势者也。

做到宁静、平和就能蓄养气息，蓄养气息使得五气和谐，那么志向、思虑、精神、品德就不会衰退。四面充满威势，我们就能无所不为，威势积存后释放，就叫做“神化”。神化归于身，称之为真人。真人，跟从自然且符合道，秉执“一”来养育和产生万物，怀有自然思想，施行恩德，修养无为（之道），凭借包容他人的志向、思虑、思考、意愿，来施行威势的人。

士（通“仕”，作官）者，通达之（指示人或事物，相当于“这个”、“那个”）神盛，乃能养志。

作官的人，通达这个“精神旺盛”，然后能够修养志向。

世人无识（识，知也）无备（防备；戒备），故而处乱丛生。修炼累年，常患（忧虑，担心）毁于一旦，人鲜能备。善备者临乱不患（患，忧也；忧虑），应急最难，故曰“却乱”。

世人没有知识（辨识事物的能力），也没有防备，因此到处乱象丛生。修炼积累多年，常常忧虑会毁于一旦，人很少能够防备。善防备者在面临危乱时不会忧虑，应付紧急情况最为困难，故称为“却乱”。

乱者，文（法令条文） 理（道理，义理）失调，诸事倒逆（犹颠倒），毁势困人（指自己）。却，消解约束，化融阻塞，急迫之用。

所谓乱，就是条文和道理失调，诸事颠倒，毁了势头困囿了自身。却，就是消解约束，化解并消融阻塞，急迫之时的运用。

事物变迁，道理隐匿，能料事（预测未来的事）圆满者寥寥。人性懈怠，不迫难行。背面而（则，就）无备，变化无穷，故而托言（假称）“突然”，不备之患多也哉。

事物变迁，道理隐匿，能够把未来的事预测得圆满的人寥寥无几。人性是松懈怠慢的，不逼迫就难以前行。（人）对背面的事就没有防备，变化无穷，因此借以称作“突然”，因不做防备而导致的忧虑多了去了。

人，为象所迷，为理所惑，为表所蔽，为里所困；表象视觉，文理知觉。谩（mán，谩，欺也）造视听、巧言令色、百利托付，事理无不营营（追求奔逐、奔走钻营）。

人，被形象所迷，被道理所惑，被表面所蔽，被内里所困；（看透）表象靠观察和觉悟，（通达）条文和道理靠知识和觉悟。通过欺瞒的的手段制造视听、用动听的言语和伪善的面目取悦于人、各种利益托付，事理无非是奔走钻营。

却乱者，再造表里，取信为势，若蔺相如完璧归赵，回缓（情况由紧张转为缓和）之策。却乱之际，急中生智。浊（混乱）其心目、惑其所欲、敛其锋芒、挫折其气，伤害不得其所，解乱除患（患，忧也），而后得以便宜从事。

所谓却乱，就是再造表面和内里，采取诚信去营造势头，如同蔺相如完璧归赵的做法一样，这是让形势由紧张回到缓和的策划。在却乱的时候，要急中生智。混乱其心目、惑动其欲望、收敛其锋芒、挫折其锐气，使其不能得以伤害到我们的要害所在，解除危乱排除忧患，而后得以采取合宜的做法进行处置。

转丸之用，圣人逸（隐逸，退出社会而隐居起来）之（此、这个）。概因情理（人情与道理）、顺逆之变，机（时机，机会）巧（巧妙；精妙）托于无形。然欲易者众，行（xíng，成功）难者寡，故圣人无言尔。

转丸的运用，圣智之人隐逸之。大概是因为人情与道理、顺境与逆境的变化，机会巧妙地寄托于无形。然而想要改变的人多，成功克服困难的人很少，所以圣智之人没有话说了。

以损为（变成，成为）益，以迂为直，循道而行。如执丸，怀抱而（能够）化，圆之轨，顺而未梗。若矛戳盾，持虚而将（行，进）实；若载方物（本地产物；土产），辐轸（zhěn，古代指车箱底部四周的横木；借指车）一至，键（车键。也叫车辖，安在车轴两端，插在轴端孔内，管住车轮不脱离轴的铁棍）其轴（轴，持轮也），则轻简远移焉。

以损为益，以迂为直，遵循规律而行。像拿着圆球，抱在怀中能够转化，圆的轨道，顺畅并且没有阻碍。如同用矛戳盾，拿“虚”来进攻“实”。如同运载土产，车辐和车轸一到，用车键固定住车轴，就可以轻易简便地移动到远处了。

势若不济（对事情有益；成；发挥作用），待养而成（成，就也）；时机未遂，静以候之。蓄德（恩惠；恩德）营势，若执形而（能、可以）驱影；动必应，行必随，转丸若戏。

势头如果不能发挥作用，等待畜养一段时间后再成就；时机没有满足，安静地加以等候。积蓄恩德去营造势头，如同执形可以驱影；动必有应，行必有随，转丸如同戏耍一样。

以损为益者，皆因能任（担当、承受）今而顾后；见德若失者，乾坤孰有未定？否而（能够）为泰，废弃至宝，转丸之道矣！

以损为益者，都是因为能够担当眼前且能顾及未来。视得如失者，乾坤哪有不平定的？否能够转为泰，得废弃至爱的珍宝，这是转丸的规律啊！

天下万物营营（奔走钻营）于四时，寓（寄托）利弊尚（差不多）于一形。辨（分别、判别）者（用在形容词、动词、动词词组或主谓词组之后，组成“者”字结构，用以指代人、事、物）为始，化者为中，享者为终。为利之大要（要旨；概要），在势之强弱，胜于强势之必然；机巧化变，要在弱之。强弱相形示之，随机而动，便宜（biànyí，便当，合宜）行焉，转于势之强弱。

天下万物奔走钻营于四季，寄托的利和弊差不多杂于一体。判别利和弊是开始，转化利和弊是中间过程，享受利和弊是结果。谋利的要旨，在于利用势头的强弱，胜在强大势头造成的必然；利用机会巧妙地转化和改变，要旨在微弱地徐图之。强和弱互相衬托着显现出来，随着机会而行动，合宜地进行，运转于势头的强弱（之间）。

趋利避害，人之本，始于安然：承（继承）接（承接，收受）功誉于私，遣返（遣送回到原来的地方）弊祸。功多誉显，积弊为灾，往复（来回；反复）推之，转于利弊之（往，朝某方向走，到…去）安。

趋利避害，是人的本性，这始于（内心）安然的需要：继承和承接功劳、荣誉于私己，遣返弊端和灾祸。功劳多了荣誉才能彰显，积累弊端就会转为灾祸，反复推究它，运转利和弊直到（内心）安然。

阴阳丸转，损益之变，因化为用。

阴阳像圆球一样运转，损益的改变，顺应（规律）转化为运用。

安徐正静，柔（柔和；温和）节（礼节，有礼貌的行为）先（尊崇；重视）定（定，安也），善与（交往；交好）而不争，虚心平志，待（遇也）物（选择）以（可，能够）正。右（古同“佑”，帮助）主位！

安详、从容、公正、宁静，柔和有礼且注重安定自身，和善交往且不争，空虚思想、平和志向，待遇选择时能够公正。以上帮助君主居君位！

目贵明（明白，清楚），耳贵聪（明察。指耳闻声音而心能辨别其是真假），心贵智。以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心虑，则无不知也。辐辏并进，则明不蔽（蔽塞、堵塞，或耳目思想被蒙蔽）矣。右主明！

眼睛贵在看明白，耳朵贵在能明察，思想贵在有智慧。通过天下人的眼睛去观察，就能无所不见；通过天下人的耳朵去倾听，就能无所不闻；通过全天下人的思想去思虑，就能不所不知。车轮上的辐条一并集中于车辏，（四面八方的意见消息都汇集到君主那里，）那么君主的英明就不被蒙蔽了。以上帮助君主保持英明！

勿妄（妄，乱也）而许，勿逆（抗拒；拒绝）而拒；许之则失守，拒之则闭塞。高山仰止，不可极也；深渊度之，不可测也。神明之德，正静其极。右主听！

不要胡乱应许，不要抗拒拒绝；（胡乱）应许就会丧失主见，（抗拒）拒绝就会闭塞言路。要像高山那样使人仰望却看不到顶，要像深渊那样使人窥探却测不到底。神明的品德，公正宁静到极致。以上帮助君主倾听意见！

用赏贵信，用罚贵正。赏信罚正，必验耳目之所闻见，其所不闻见者，莫不暗化（默化。在不知不觉之中受影响而发生变化）矣。诚（诚实，真诚）畅于天地，通于神明，而况奸者干君？右主赏罚！

运用赏赐贵在诚信，运用刑罚贵在公正。赏赐讲诚信、刑罚讲公正，必应验于那些人们耳朵和眼睛所能听到和看到的人和事，那些不能听到和看到的，没有什么不潜移默化了。真诚畅达于天地，感通于神明，而何况那些试图用奸邪手段冒犯君主的人？（在“真诚”面前，奸邪手段自然无法得逞。）以上帮助君主进行赏赐和刑罚！

一曰天之，二曰地之，三曰人之。四方上下，左右前后，荧惑（迷惑）之处安在？右主问！

君主的询问范围：一是天时、二是地利、三是人和。东南西北、上方下方、左右前后都了解清楚，迷惑的地方在哪里？以上帮助君主多方询问！

心为九窍之治，君为五官（《礼记·曲礼下》记载：天子之五官，曰司徒、司马、司空、司士、司寇）之长。为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。君因其政之所以（所用；用来）求，因与之，则不劳。圣人用之，故能赏罚；因之循理，故能久长。右主因！

思想是九窍的管理，君主是众官的首长。做了善事的，君主对其赏赐；做了恶事的，君主对其刑罚。君主根据其政治的需要来做要求，根据规则赏赐和刑罚，就不会劳累。圣智之人运用规则，那能够赏赐和刑罚；根据规则且遵循道理，那能够长久。以上帮助君主根据规则来管理！

人主（旧时专指一国之主，即帝王）不可不周（遍及；普遍）；人主不周，则群臣生乱。寂乎，其无常也！内外不通，安知所开？开闭不善，不见原（起源；根本；根由）也。右主周！

人主（考虑）不可不周到；人主（考虑）不周到，则群臣就会生出动乱。（朝廷）寂静无声，这不正常啊！（朝廷）内部和外界信息渠道闭塞不通，（听不到真实的声音，看不到真实的情况）怎么知道从何处打开局面呢？不善于“开启”（发表意见、任用人材）和“闭藏”（隐藏意图、退隐观察），就看不见问题的根源。以上帮助君主（考虑）周到！

一曰长目，二曰飞耳，三曰树明（谓具备明察事物的能力）。明知千里之外、隐微之中，是谓洞。天下奸，莫不暗变。右主参（检验）！

一为看得远，二为听得远，三为具备明察事物的能力。明察千里之外、隐微之中的情况，这就叫做洞悉（清楚地知道）。天下的奸邪，莫不暗自变更意图不轨的想法。以上帮助君主参验天下！

修（循；遵循）名而督（监察、考核、审视）实，按实而定名。名实相生、反（相反，对立）相（交互；互相）为情（实情，情况）；名实当（相当，等同）则治，不当则乱。故曰：名实当则生于实，实生于理（事物的规律；道理），理生于名实之德（通“得”，契合、适宜），德生于和（和谐；协调），和生于当。右主名！

循着名分去考核实际（循名责实），再按照实际来确定名分。名分和实际相互化生、彼此对立又互相影响是实情；名分和实际相当则天下大治，不相当则天下大乱。所以说：名分和实际相当则产生于实际，实际产生于道理，道理产生于名分和实际的得宜，得宜产生于和谐，和谐产生于相当。以上帮助君主把握名分！

凡决物（选择），必托于疑（疑，惑也）者；善其用（因而，因此）福，恶（è，不好）其有患。善至（一定；必）于诱也，终无惑偏。有利焉，去其利则不受也，奇之所托（以所托为奇，奇怪当时为什么找你来决疑）。若有利，于善者隐托于恶，则不受矣，致疏远。故其有使失利者，有使罹（忧患；苦难）害（害，伤也）者，此事之失。

凡决策做选择，必定依托于疑惑；好的决策可因此幸福，不好的决策可带来祸患。好的决策一定要引诱对方讲出实情，最终让自己没有迷惑和认知偏差。要能带来利益啊，去掉这种利益对方就不会接受，并奇怪他当初为什么会依托你来进行决策。若带来利益，对于这种好的利益你却把它隐藏在表面上对他不好的形式中，他就不会接受，并会导致他疏远你。那当有使对方失去利益的，有使对方遭受苦难和伤害的，这是决策的失误。

圣人所以能成其事者，有五：有以阳德之者，有以阴贼（残害；伤害）之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。阳励于一言，阴励于二言，平素、枢机以用，四者微而施之。于是度之往事，验之来事，参之平素，可则决之。王公大人之事也，危而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则决之；用力犯（侵害）勤苦，然不得已而为之者，可则决之；去患者，可则决之；从福者，可则决之。

圣智之人之所以能成就事情，主要有五种方式：有的凭借公开施行恩德，有的凭借暗中施加伤害，有的凭借诚信，有的凭借蒙蔽和隐瞒，有的凭借平素的交往。“阳”的方式，要力求说话前后一致；“阴”的方式，要力求一句话两种意思（令人摸不透真意）；再配合平素的交往以及关键时刻的应变，此四者要微妙地加以综合运用。于是以过去的经验作为推测，来验证未来事情的发展趋势，再以平素的案例作为参考，只要可行便做出决策。为王公大人谋划事情，有危险但事情成功后能获得美好名声的事情，只要可行便做出决策；不用耗费大的气力和精力就容易获得成功的事情，只要可行便做出决策；出力侵害（侵犯损害他人）且辛勤劳苦，然而却不得已得这样干的事情，只要可行便做出决策；排除忧患的事情，只要可行便做出决策；随从幸福的事情，只要可行便做出决策。

故夫决情、定疑，万事之基。以正（正直；公正坦率）治乱，决成败，难为者。故先王（古代帝王。一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王）乃用蓍龟者，以自决也！

那这决策实情、平定疑惑，是处理一切事情的基础。以公正（的态度）来治理乱世，决定着事情的成败，是难办的。所以古代帝王才采用蓍草和龟甲占卜的方式，以帮助自己做决策！