明夷（受伤；创伤。后作“痍”）：利根（杜绝，根除）貞。
《明夷》象征光明殒伤：利杜绝固执。
《象》曰：明入地中，明夷；君子以莅（涖，视也。考察，察看，审察）众，用晦而明。
《象传》说：光明隐入地中，象征光明殒伤；君子因此考察众人，采用自我晦藏明智的方式更能显得道德光明。（用晦而明，是明藏在晦之中，表面上是晦，实际上是明。这是一条很重要的政治经验。身值乱世，动辄遇到危机，才华和声誉都足以招致祸端，所以庸碌的人得福，杰出的人被害，也是时势使然。君子处在这样的境遇，要时常凛然地知道畏惧，如履薄冰，如临深渊，怀着韬光匿彩的想法，有才能而不敢显露，有德行而一定要深藏，或者看到风头就早早隐退，明哲保身，才算“用晦而明”的君子。）
【初九】明夷，于蜚（通“飞”，在空中腾行）垂（垂挂）其（用于句中，无实义，起调整音节的作用）左翼，君子（“君子”一语，广见于先秦典籍，在先秦典籍中多指“君王之子”，着重强调地位的崇高。君子是对统治者和贵族男子的通称）于行（做，从事），三日不食，有攸往，主人有言（议论，谈论，非议）。
光明殒伤，在飞翔时垂挂左翼，君子于是加紧行事，多日顾不上进食，有所动向，主人存在非议。
【六二】明夷，夷于左股；用（出力；效命）撜（古同“拯”，拯救）馬牀（chuáng，牀，安身之坐也。字亦作床，引申为“躺”），吉。
光明殒伤，伤于左股；出力拯救马躺平，吉祥。
【九三】明夷，夷于南守（通“狩”，shòu，打猎）；得其大（尊重；推崇）首（君长；首领），不可疾（厌恶；憎恨）貞。
光明殒伤，伤于南方的巡狩；得当尊重君长，不可憎恨和固执。（南，前方，也是明方。狩，狩猎以除害。南狩，前进狩猎以除害。大首，暗方的魁首。九三处明体之上，是至明在下而为下之上，而上六处坤之上，暗之极，是至暗在上而为暗之首。九三与上六正相敌应，为至明克至暗之象，“不可疾贞”，谓克获暗方的大首是首要的，至于整个社会和一般老百姓的问题，要有渐进的过程，不能遽革。这应是指武王伐纣事。）
【六四】明夷，夷于左腹；獲（得到；取得）明夷之心，于（引入动作行为的施事，相当于“被”）出（清除；清扫）門廷（宫门、朝门外的地方）。
光明殒伤，伤于左腹；获知光明殒伤的内情后，被清除出宫门。
【六五】箕子之明夷，利貞。
箕子在光明殒伤时的做法，利固守正道。（明夷就是以上六为君，六五为臣。上六以阴居阴，居于阴暗伤明之极，是明夷的主，很像商纣王。六五切近阴暗伤明之主，有直接被伤害的危险，很像箕子。箕子的处境极艰难，犹如明夷六五之于上六，正之则势不敌，救之则力不足，去之则义不可。箕子处理得很妥当，他既不正之，不救之，也不去之，他采取晦其明的办法，佯狂为奴以免于害，而内心却坚守正道不变。这就是“箕子之明夷”。“箕子之贞”的意义在于明是不可息的。箕子佯狂为奴，身体受辱，而明没有息灭，明指箕子在万难中未尝间断的希冀君心悔悟的耿耿一念。倘若箕子也像微子那样行遯，或者像比干那样死去，或者自己之明不晦，身不可保，那么，明也就息了。）
【尚六】不明海（海，晦也；主承秽浊水，黑如晦也。晦，昏暗），初登于天，後入于地。
不光明还黑暗，起初登临天上，最终坠入地下。（“初登于天”，照四国也。“后入于地”，失则也。纣王初为天子时居高而明，照及四方，还是不错的。后来变得黑暗无道，终致入于地，这就是他“失道”了。上六之“失道”与六二之“顺道”相对应。顺道所以为文王，失道所以为纣王。）
