人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。
命由我作，福自己求。
一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵，内外双得，是求有益于得也。若不返躬内省，而徒向外弛求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。
地之秽者多生物，水之清者常无鱼。
世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物。天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。
改过自新是最好的修行，也就是最大的善。佛家说“放下屠刀，立地成佛”，就是此意。
务要积德，务要包荒（包容一切），务要和（就是平和，不过激，不易怒，能够与外物他人和谐相处）爱（就是仁爱，有慈悲心，有恻隐之心，能够对别人的喜怒哀乐感同身受），务要惜精神。
大肚能容，容天下难容之事；启齿便笑，笑世间可笑之人。
从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。此义理再生之身。
夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天（感动上天。也可以理解为人清净、诚恳的心，可以与天相通）。太甲曰：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”
诗云：“永言配命，自求多福。”
孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德。
积善之家，必有余庆。
心该如何修呢？念咒就是让人保持心地清静的一种有效方式。
穷则独善其身，达则兼济天下。（意思是说，就算处境恶劣，志向不能施展，也不要自怨自艾，更不要怨天尤人，而是要不断提升自己，洁身自好，修炼好个人品格；若通达得志，就应当胸怀天下，造福百姓。）
至“修身以俟（等待，等候）之”，及积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎（心中之念的起与灭），皆当斩绝之矣。到此地位，直造（达到）先天之境，即此便是实学（真正的、实在的学问）。
诚于中，形于外，故君子必慎其独也。——《大学》
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。——《中庸》
古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟者甚大，而其志甚远也。——《留候论》
良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。
善心真切，即一行可当万善。
书（尚书）曰：“天难谌，命靡常。（天道是难以确信的，而命运也非常数，并非一成不变。）”又云：“惟命不于常（人的命运不是固定的）。”皆非诳语。
吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。
即命当荣显，常作落寞想。（就算你命中注定荣华显耀，那也不应沾沾自喜，也还是要谦虚知礼、谨慎恭敬，常想想若落寞不得志了，该当如何自处。这是了凡教育儿子，无论命运如何，都要断恶修善、修身积德。）即时当顺利，常作拂逆想。（就算你现在事事顺利、如意，也不该掉以轻心，粗心大意，还是应当谨慎小心，想想若是身处逆境、遇到困难了，该如何面对、处理。）即眼前足食，常作贫窭（jù，本义指贫穷得无法备礼物；亦泛指贫穷）想。即人相爱敬，常作恐惧想。即家世望重，常作卑下想。即学问颇优，常作浅陋想。
远思扬德（传扬祖先的遗德），近思盖父母之愆（过失）；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲（防范）己之邪。
务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是（自以为是）；一日无过可改，即一日无步可进。天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业（学业、事业）不加广者，只为因循（指贪图安逸，得过且过）二字，耽搁一生。