武王胜殷，杀受，立武庚，以箕子归，作《洪范》。惟十有三祀，王访于箕子。王乃言曰：“呜呼！箕子。惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦（常理；常道）攸叙（同“序”，依次序排列）？”箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈（gǔ chén，错乱陈列）其五行。帝乃震怒，不畀（bì，赐与，给予）‘洪范’九畴（通“筹”，筹划；筹算），彝伦攸斁（yì，终止）。鲧则殛（jí，殛，诛也）死，禹乃嗣兴，天乃锡（通“赐”，给予；赐给）禹‘洪范’九畴，彝伦攸叙。
十三年，周武王访问了箕子。武王说道：“唉！箕子，上天荫庇安定天下百姓，使大家和睦地居住在一起。我不知道治理天下的常理如何变得有序？” 箕子说：“我听说在从前，鲧用土去堵塞洪水，把金木水火土这五行搞乱了。天帝于是震怒，就不给鲧‘洪范’九种大法，治国的常理因此终止了。（后来）鲧被诛杀，大禹便继承并振兴。上天便赐大禹‘洪范’九种大法，因此治理天下的常理就变得有序。
初一曰五行，次二曰敬用五事（态度要恭谨而严肃；说话要和顺，说话和顺办事就顺利；认识要清楚就能辨别是非；听事要聪敏谋事就能成功；思虑要通达，思虑通达就能圣明），次三曰农用八政（即管理民食、管理财货，管理祭祀，管理建筑，管理教育，管理司法，接待宾客，治理军务），次四曰协用五纪（就是要和岁、月、日、星辰、历数协调一致），次五曰建用皇极（帝王统治天下的准则。即所谓大中至正之道），次六曰乂用三德（即治理众民要以”正直”为本，同时在必要时又要刚柔并用，或者以刚制胜，或者以柔制胜），次七曰明用稽疑（就是通过龟卜和诬占以探询上天的旨意，同时参照卿士、众民和自己的意见做出判断和决定），次八曰念（念，常思也）用庶征（各种征候），次九曰飨用五福，威用六极（就是通过寿、富、康宁、好德、善终等“五福”劝导人向善；通过夭折、多病、忧愁、贫穷、丑恶、懦弱等“六极”警戒和阻止人们从恶）。
（这九章）第一说的是五行，第二说的是恭敬谨慎地做好君王自身的五件事，第三说的是勉力施行八种政务，第四说的是协调运用五种符合天时的记时方法，第五说的是建立君王统治天下的法则，第六说的是治理天下的三种德行，第七说的是运用卜筮稽考疑难处理问题，第八说的是经常考虑运用各种征兆来验证君王行为，第九说的是运用五福来嘉奖，运用六极来惩罚。
一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰従（同“從”，跟随）革（变革，更改），土曰稼穑（“毛传”解释说：“种之曰稼，敛之曰穑。”用现代汉语翻译，就是种植叫“稼”，收割叫“穑”）。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，従革作辛，稼穑作甘。
第一章、五行：一是水，二是火，三是木，四是金，五是土。水性向下润湿，火性向上燃烧，木性可曲可直，金性跟随环境变革，土性种植与收割。向下润湿致有卤就产生咸味，向上燃烧致有焦炭就产生苦味，可曲可直的木头产生酸味，跟随环境变革的金属产生辛辣，种植百谷与收割庄稼便产生甜味。
二、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰従，视曰明，听曰聪，思曰睿（通达；明智）。恭作肃，従作乂（yì，乂，治也。治理，安定），明作哲（有智慧），聪作谋，睿作圣（古之王天下者）。
第二章、君王自身的五种行为标准：一是仪容，二是言语，三是观察，四是听闻，五是思考。仪容要恭敬，言语要跟随环境，观察要明白清楚，听闻要聪敏广远，思考问题要通达。仪容恭敬就能庄重肃穆，跟随环境就能使天下得到治理，观察得清楚明白就能有智慧，聪敏广远就能善于谋断，通达问题就能王天下。
三、八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空（古代官名。古代中央政府中掌管工程的长官），五曰司徒（官名。相传少昊始置，唐虞因之。周时为六卿之一，曰地官大司徒。掌管国家的土地和人民的教化），六曰司寇（古代官名。古代中央政府中掌管司法和纠察的长官），七日宾（通“傧”，接引客人。用宾客的礼节相待，礼敬），八曰师。
第三章、要施行好八种政务：一是掌管好农业生产，二是掌管好财货，三是掌管好祭祀活动，四是掌管好内务工程，五是掌管好文德教化，六是掌管好司法刑狱，七是掌管好诸侯朝觐事宜，八是掌管好军事行动。
四、五祀：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。
第四章、五种记时方法：一是年，二是月，三是日，四是星辰的出现情况，五是日月运行所经历的周天度数。
五、皇极：皇建其有极（特指君位）。敛时（当时的）五福，用敷（陈述）锡厥（其；他的；她的）庶民（一般的民众），惟（用在句首，表希望、祈使）时厥庶民于（引入动作行为的施事，相当于“被”）汝极。锡汝保极：凡厥庶民无有淫朋（邪党。亦谓勾结，朋比为奸），人无有比德（指结党营私的行为），惟皇作极。凡厥庶民，有猷（谋略、计划）有为有守，汝则念（念，常思也）之。不协于极，不罹（遭受苦难或不幸）于咎，皇则受之。而（néng，能够）康（安抚；平定；安定）而色（惊惧），曰：“予攸好德。”汝则锡之福，时人斯（尽、都）其惟（听从，随从）皇之极。无虐茕独而畏高明（具有独到见解，高超技艺的人），人之有能有为，使羞（推荐；进用）其行，而邦其昌。凡厥正人（做官长的人），既（已经）富方（住室）谷，汝弗能使有好于而家，时人斯其辜（罪、过错）。于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎。无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，尊王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。曰：“皇，极之敷言，是彝（常道、常法）是训（训，说教也。教导，教诲）。”于帝其训：凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。曰：“天子作民父母，以为天下王。”
第五章、皇位：皇建立统治天下的法则才有君位。聚集当下的五种幸福，用来陈述和施予给其庶民，希望当下的庶民能能泽被在你的君位之下。赐给你保护君位的方法：凡其庶民没有结成邪党的，人没有结党营私的，希望皇作君位。凡是庶民中，有谋略，有作为，有操守的，你就要惦记他们。不愿意协助君位的，不愿意遭受灾祸的，皇就要容忍他们。要能够安抚且能够惊惧，倘若某人说“我遵行美德。”你就要赐给他福禄，当下的人就都会听从皇的君位。不要虐待那些孤苦无告无依无靠的人并且要敬畏具有独到见解，高超技艺的人。倘若某人有才能有作为，就要使他施展才能，这样国家就会繁荣昌盛。凡是做官长的人，已经富足了住的和吃的，你就不能使他们喜好于你的国家（做贡献），当下的人就都会怪罪你。对于没有美好德行的人，你即使赐给他们福禄，他们却以罪恶来回报你。不要偏颇不正，应当遵循君王的仁义；不要私心偏好，应当遵循君王的正道；不要为非作歹，应当遵循君王的正路。不要偏私，不要结党，君王的道路无比宽广；不要结党，不要偏私，君王的道路无比平坦；不反不乱，不偏不倚，君王的道路中正平直。君王团结臣民有其君位，庶民归附君王有其君位。曰：“皇，君位的陈述，是常道是教导。”天帝教导（我们）：凡庶民，君位的陈述，是教导是奉行，以亲附于天子的光彩。曰：“天子作为庶民的父母，因而作天下的君王。”
六、三德：一曰正直，二曰刚克（谓以刚强取胜），三曰柔克（谓和柔而能成事）。平康，正直；强弗友（互相合作），刚克；燮（xiè，谐和，调和）友，柔克。沈潜（地德深沉柔弱），刚克；高明，柔克。惟辟（bì，君主）作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而国。人用侧颇僻（邪佞，不正），民用僭忒。
第六章、三种德性：一是正直，二是以刚强取胜，三是以和柔成事。中正平和，不刚不柔，便是端正平直。倔强而不合作的，以刚强取胜；调和而合作的，以和柔成事。深沉柔弱的，以刚强取胜；具有独到见解，高超技艺的，以和柔成事。只有君主能够造福于臣民，只有君主能够施加威罚，只有君主能够享受美好的食物。百官都没有这些权利。倘若百官有权给人造福，有权对人施加刑罚，有权享用美好的食物，就会有害你的家，有凶于你的国。百官用了将会邪佞不正，百姓用了将会犯上作乱。
七、稽（卜问）疑：择建立卜筮人，乃命十筮。曰雨，曰霁（霁，雨止也），曰蒙（阴暗），曰驿（落驿，稀疏貌），曰克，曰贞，曰悔，凡七。卜五，占用二，衍忒（yǎn tuī，推算过失）。立时人作卜筮，三人占，则従二人之言。汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则従，龟従，筮従，卿士従，庶民従，是之谓大同。身其康强，子孙其逢（壮大，茂盛），汝则従，龟従，筮従，卿士逆，庶民逆，吉。卿士従，龟従，筮従，汝则逆，庶民逆，吉。庶民従，龟従，筮従，汝则逆，卿士逆，吉。汝则従，龟従，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。龟筮共违于人，用静吉，用作凶。
第七章、用卜决疑：选择建立掌管卜筮的官员，教导他们卜筮的方法。龟兆有的叫做雨，有的叫做霁，有的叫做蒙，有的叫做驿，有的叫做克；有的叫做贞，有的叫做悔，共计有七种。龟兆用前五种，占筮用后两种，根据这些推算过失。设立这种官员进行卜筮。三个人占卜，就听从两个人的说法。你若有重大的疑难，你自己要考虑，再与卿士商量，再与庶民商量，再与卜筮官员商量。你赞同，龟卜赞同，蓍筮赞同，卿士赞同，庶民赞同，这叫大同。这样自身会康强，子孙会壮大。你赞同，龟卜赞同，蓍筮赞同，而卿士反对，庶民反对，也吉利。卿士赞同，龟卜赞同，蓍筮赞同，你反对，庶民反对，也吉利。庶民赞同，龟卜赞同，蓍筮赞同，你反对，卿士反对，也吉利。你赞同，龟卜赞同，蓍筮反对，卿士反对，庶民反对，在国内行事就吉利，在国外行事就不吉利。龟卜、蓍筮都与人意相违，不做事就吉利，做事就凶险。
八、庶征：曰雨，曰旸（yáng，晴天），曰燠（yù，暖和），曰寒，曰风。曰时五者来备，各以其叙，庶草蕃庑（fān wǔ，茂盛）。一极备，凶；一极无，凶。曰休征：曰肃，时雨若；曰乂，时旸若；曰晰，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭（超越身分，冒用在上者的职权、名义行事），恒旸若；曰豫（豫，乐也），恒燠若；曰急（急难，危急的事），恒寒若；曰蒙，恒风若。曰王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日。岁月日时无易，百谷用成，乂用民，俊民用章（通“彰”，彰明，表彰），家用平康。日月岁时既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不宁。庶民惟星，星有好风，星有好雨。日月之行，则有冬有夏。月之従星，则以风雨。
第八章、各种征象：雨天，晴天，温暖，寒冷，刮风。一年中这五种天气齐备，各根据正常的时序出现，就会草木繁盛，庄稼丰收。倘若这五种天气中，某一种天气过多，就会是凶灾；某一种天气过少，也会是凶灾。美好的征兆是：君王庄重肃穆，就会有及时雨降临；天下得到治理，日光就会适时普照；君王明智地处理政事，其后就会温暖；君王运用计谋，天气就会适时转寒；君王通达天下，就会有和风及时而至。恶劣的征兆是：君王行为狂妄放肆，就会常下大雨；君王举动错乱，天气就会久旱不雨；君王贪图安乐，天气就会炎热不消；君王严酷急促，天气就会寒冷不止；君王昏庸愚昧，就会大风不停。君王视察政事得失，就像一岁统率四时；卿士视察政事得失，就像月统于岁；百官视察政事得失，就像日统于月。岁、月、日倘若适时而不变，庄稼就会丰收在望。天下得到治理就会民尽其用，贤能之人就会得到表彰，国家就会中正平和。倘若岁、月、日秩序颠倒错乱，庄稼就不会有收成，天下的治理就会昏暗不明，贤能才德之士就得不到重用，国家就不会安宁太平。庶民好比星星，有的星喜欢风，有的星喜欢雨。太阳和月亮的运行，则会有冬天和夏天。月亮顺从星星，则用风和雨润泽他们。
九、五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。六极：一曰凶、短、折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。
第九章、五种幸福：一是长寿，二是富贵，三是健康安宁，四是遵行美德，五是高寿善终。六种困厄：一是早死，二是疾病，三是忧愁，四是贫穷，五是邪恶，六是懦弱。”
