国失其次（顺序，等第），则社稷大匡（亏损）。夺而无予，国不遂亡。不尽天极，衰者复昌。诛禁不当，反受其央（通“殃”）。禁伐当罪当亡，必虚（同“墟”，使成废墟）其国。兼之而勿擅（独揽，占有，独占），是胃天功。天地无私，四时不息。天地立，圣人故载（1、施行。2、开始）。过极失当，天将降央（殃通“殃”）。人强朕天，慎辟（古同“避”）勿当。天反朕人，因与俱行。先屈后信（同“伸”，舒展开），必尽天极，而毋擅天功。
为政治国如果失去先后次序，天下就会不安定。（物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。）攻夺他国之地而不分封给贤者，便不能真正灭亡其国并长久地占有它。在征伐他国时，如果不竭力做到天道的极限，则经过征伐本已衰落的国家会重新振兴起来。在讨伐乱逆禁止暴虐时如果未达到准度，反而会招惹祸患。在诛禁理当治罪理当灭亡的国家时，必须一鼓作气，使其成为废墟。兼并了其他国家但不能独自占有，这是冥冥天道所促成的功绩。由于天地的公正无私，才有了四季、昼夜、存亡、生死等现象的正常循环。因为万物各当其位，圣人才能够成就万物。任何事情如果超过了天道所限定的准度而处理失当，会受到天降祸患的惩罚。在敌国强盛于我国时，要谨慎地避开它。当天背叛我之敌国时，就应该乘机去征讨它。先屈后伸，必须竭尽全力做到天道，而不能独自占有天道所促成的功绩。
兼人之国，修其国郭，处其郎（通“廊”，朝廷）庙，听其钟鼓，利其资财，妻其子女。是胃重逆以芒（广大；众多），国危破亡。
兼并他国后，便整修它的城郭，占据其宫室，享用其钟鼓音乐，贪取其资财，霸占其子女，这些做法称为有着众多的大逆，必然导致国家危殆而最终灭亡。
故唯圣人能尽天极，能用天当。天地之道，不过三功。功成而不止，身危又央。
所以说，只有圣人能够竭尽全力做到天道，能合于自然、社会发展的必然规律。天地间的道理概括起来不过是“三功”而已。如果成就此三功再觊觎其他，那么自身就难免有祸殃之危了。
故圣人之伐殹，兼人之国，隋（同“堕”）其城郭，棼（焚）其钟鼓，布其资财，散其子女，列（古同“裂”，分裂）其土地，以封贤者，是胃天功。功成不废，后不奉（逢）央（殃）。
所以圣人的征伐之道是，兼并他国后，要拆毁它的城郭，焚毁它的钟鼓，均分它的资财，散居其子女后代，分割其土地赏赐有贤能之人，总之不能独自占有，因为这功绩是天道促成的。这样才能功成而不去，然后方能没有患祸。
毋阳窃，毋阴窃，毋土敝，毋故（1、故意，存心。2、同“固”，执意；坚决地）执，毋党别。阳窃者天夺其光，阴窃者土地芒（通“荒”），土敝者天加之以兵，人执者流之四方，党别者外内相功（攻）。阳窃者疾（恨），阴窃者几（饥），土敝者亡地，人执者失民，党别者乱，此胃五逆。五逆皆成，乱天之经，逆地之刚（通“纲”），变故乱常，擅制更爽，心欲是行，身危有央，是胃过极失当。
不要明目张胆地掠夺，不要偷偷摸摸地搜刮，不要荒废农桑时令，不要擅政专权，也不要内部党争。明目张胆地掠夺，天道会使其失去正义合理性；偷偷摸摸地搜刮民脂民膏，最终百姓四散而造成土地荒芜；不兴农桑就是逼迫百姓造反；擅政专权会造成百官流散四方；结党营私、朋党争斗，必然内忧外患彼此呼应。掠夺者遭人仇恨，贪污者导致民饥，荒农桑者失去地道的赡养，擅政专权者失去民心的支持，党争者内忧外患，这就是“五逆”，即五种悖天逆理的行径。“五逆”都齐备了，就是违背了天道法度，改变了地道法纪，混乱了世间规律，荒废昌明的制度，随心所欲地妄为，难免就会身陷危殆祸殃，这就是越过“天极”，有失“天当”了。
