即日起转学《易经》

校注老子到《德经63-报怨以德》，我决定先停一停，因为发现这篇中的“报怨以德” 以我目前的修为难以做到。经历这几天发生的一些事，我才发现，自己心中的怨已经集累了很深了。脑袋被控（芯片），身体被控（纳米机器人），身边的人被控，手机被控，WIN台式机被控，DEBIAN笔记本被控，路由器被控，宽带锚被控，常用来查字义的汉典被污染，百度搜索、360搜索、必应搜索、甚至谷歌搜索都被有意地过滤……牛逼！直到做到所有的都“安全可控”，你们才放心！到这里我才明白为什么每年的维稳费用超过了国防开支，因为人民（百姓中的明白人）成了你们最大的威胁，只有愚昧的百姓才能让你们有安全感，开悟有罪，读书有罪！不知道什么时候这个世界变成了这个样子。

我突然悟到为什么这么多的人躺平、打游戏：可怜的百姓们，只有在麻醉自己或是打游戏的时候才能得到片刻的发泄和对恐惧的疏解。

既然连学习《老子》之类圣人的书你们都觉得有威胁，都要去设置阻力，那我就不说什么了。我不是圣人，我化解不了你们的内部矛盾；我不是医生，治不了你们的心理疾病。我现在更乐见更大的矛盾不断出现，直至大家一起灭亡。那我读《易经》总可以吧？或许某一天你们又会恐惧我未卜先知，比你们那高科技的“脑控”武器还厉害。

你们的手段我几乎都领教过，也不过如此；这也让见识了什么是“恶”，多补补自己的心吧！咱们各把各管好，天下于是太平，用不着你们每年取之于民、用之于民地花费民脂民膏十几万亿！我是人民的一员，我会永远和14亿人民和百姓站一起，共进退。

论“坏”与“恶”

首先我们来拆解“坏”与“恶”。

坏，由“土”和“不”组成，土代表“信”，信的解释为：1、相信，信任；2、守信用。总之，土信代表确定性。加上右边的一个“不”，就是代表有不确定性。

恶（恶），由“亚（亚）”和“心”组成，亚的解释为：1、次一等；2、少；3、丑，难看；4、同“压”，压抑，抑制。5、掩，闭。上“亚”加下“心”合起来的意思就是次一等的、有缺陷的、被压抑的、自我封闭的心。

如果说善和恶是相对的，那么坏属于中间的，信恶则恶，信善则善；意念偏了就是恶，意念正了就是善。其实我们每个人都或多或少的是个坏人，因为有不确定性。恶或善，仍然是一道人生选择题。

王阳明说过：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”老子也说过：“天道无亲，恒与善人。”老子也说过：“万物负阴而抱阳。”人是万物之灵，只有有良知，才能称为人，所以人人都有向善之心，人人都知道趋吉避凶。说白了一点，如果说能真正领悟到的宇宙的轮回规律，任何人都会弃恶从善。还记得哲学的人生三问吗？我们从哪里来？要到哪里去？来这里做什么？我可以告诉你们答案：我们从宇宙中来（从其他的宇宙投胎而来，然后意识觉醒），要到宇宙中去（死后根据自身的完善情况投胎到其他文明等级的宇宙觉醒意识），来这里是为了修（修身，修德，把自己修的更完善，使自己能够在下一世能转到更高等级文明的宇宙）。

注解《德经63-报怨以德》有感

今天下午正在家校注《帛书老子》，中途接了一个电话，搞得人心情很不好。然后校注到《德经63-报怨以德》这篇时，心情豁然开朗。

一定要报怨以德！

领导把咱们当工具，咱自己要把自己当人看。曾经的种种，让自己在心里下过决心，绝对不会为不把人当人的领导出力。注解完这篇老子的德经以后，我认识到这个思想是错误的。既然上天赋予你才能，就应该将其回报于社会，为社会创造价值，而不要因为某些人的因素，让自己空有才能而无用武之地。对于与领导之间的怨恨，不要心存报复之心而让自己陷入黑暗的深渊（与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊回以凝视），要以德去化解内心的怨恨。

有才能的人都要被管控起来当成工具使用，即使在这种不尊重人才的大环境下，我们也要依然心怀希望：希望未来的某一天，我们都能重新获得灵魂和心灵上的自由。这里也引用《肖申克的救赎》中的一句话：“有些鸟儿天生就是关不住的，它们的羽毛太鲜明，歌声太甜美，也太狂野了。”

不管怎么说，公司还是对得起我们的，它在养着我们。不要想着是在为领导做事，而是为公司做事，心里才能释然一些。用自己的才能为公司解决一些困扰，我认为这还是我应该做的。天下之难作于易，天下之大作于细。从今天起，不要心存怨恨，从简单的小事做事，让自己重新进入到角色状态。

远离奴性重的人

一段不开心的工作经历让我想起了鲁迅说过的一段话：

“奴隶看起来温顺，
但并不代表着善良。
奴性极重的人，
对同类一定是极其凶残的。
因为它们从奴隶主那里失去的自尊，需要从同类中得到补偿。”
——《灯下漫笔》鲁迅

老子说过：天地不仁，以万物为刍狗；声人不仁，以百省为刍狗。我的感悟是：可怜之人必有可恨之处，从今以后不要再去同情那些可怜的人；远离与自己有利益关系的可怜人，远离他们就是保护自己。

楚人遗弓，楚人得之

“楚人遗弓，楚人得之”，楚国人丢失的弓，仍被楚国人拾得。比喻失掉的利益并没有外流。这是一个从古时便流传至今的故事。

在汉时《说苑·至公》一书中记载，昔日春秋之时，楚共王与臣下一同去云梦泽狩猎，期间共王不慎遗失了自己的宝弓，于是臣下们纷纷想要替他寻回。然而，这一理所当然的举动，却被楚王给制止了。

楚王说：“楚人遗失了他的宝弓，捡到它的，必定也是楚人，又复何求呢？”

“楚共王出猎而遗其弓，左右请求之。

共王曰：‘止！楚人遗弓，楚人得之，又何求焉？’”

这便是“楚人遗弓，楚人得之”的典故。从这个故事里，我们得以窥见楚共王豁达的胸襟，不以自身利益为牵挂，进而对集体利益作考量。

恰是此种宽阔的心态，能使人舍弃暂时的眼前利益，进而作出更有益于长远的抉择。

就好比人们平日里做买卖，如果能舍弃掉一时宰客的暴利，进而怀抱着一种“我失利益，顾客得之”的豁达想法，那么这个人的生意，必然能做的长远、安隐，口碑与回头客与日俱增。

如此行为，从长远去看，反而是更轻松的、更双赢的。

聚焦习得

相信很多人都知道俄国伊万·巴甫洛夫的经典条件反射试验。说的是一条狗，在条件刺激（声音）的环境下，让它去做指定的动作，然后给它点甜头（食物），重复几次以后让狗习得这一条件反应。往后只要狗听到声音，便会不由自主地条件反射地去做主人想要的事情。还有一个惩罚的习得试验，说的还是一条狗，在条件刺激的条件下，如果狗做了某个动作，就给予电击惩罚，重复几次以后，狗也习得了这一条件反应，以后将不会再做出类似的动作。

我突然感觉怎么这么熟悉呢？原来，这个经典条件反射被用到了我们的管理中。一个指令传来，你照作，就有好处或甜头；相反，违反领导（主人）的意志，马上让你头疼、心颤或是哪里不舒服，让你即时地感觉到死亡的威胁和恐惧。久而久之，这个人就成了一条唯主人之令是从的狗。

我惊叹人类的聪明，遗憾人类的聪明没有被用到正道上。狗和人是不同的，所以我调用之前文章说的一句话：在人之上，要把人当人；在人之下，要把自己当人。

我相信不把人当人看，甚至强奸他人意志的人是如论如何也不会得到他人真正的尊重。那如何破解这个习得？解铃还需系铃人，那就是人上人要把人当人，真正让人性的光辉得到伸张。说具体一点，咱们就用心理学的一个词语——“消退”来解决问题。那就是知错就改，立即停止不道的行为，让人性重新回归自然。

老子说过：道恒无名，侯王若守之，万物将自化。

注：

在巴甫洛夫的实验中，当狗对铃声的条件作用建立以后，若使食物（无条件刺激US）不再伴随铃声（条件刺激CS）出现，那么狗对铃声（条件刺激CS）做出的唾液分泌反应（条件反应CR）就会越来越弱，直到最后消失。这一过程称为条件作用的消退。

怨气一扫而光

由于昨晚发现被各大搜索引擎过滤了，今天整个上午一直是心中愤懑。中午突然心血来潮，想占一卦。我问的是现在的局势，占了一个大畜卦，于是早上的郁闷一扫而空。

老子说过：天下之至柔，驰骋于天下之致坚；无有入于无间，五是以知无为益也。我从现在才真正体会到无为的好处。当然，能这么快就有这样好的局面，前提是碰到一群明白人，而不是碰到一堆百省（不省悟的人）。

道者万物之注也，善人之宝也，不善人之所保也。古之所以贵此者何也？不胃求以得，有罪以免与！故为天下贵。

不教，无为之益天下，希能及之矣！

垃圾就应该在垃圾桶

昨天晚上准备帮同事把AUTOCAD文件导出PDF格式，当时碰到点困难，就求助于搜索引擎，没想到没搜索到任何有价值的东西，后面怀疑被搜索引擎过滤了。于是换上换IP软件，果然发现我的IP被搜索引擎过滤了，所以搜索不到任何自己想要的内容。想到家里的电脑、网络老是被干扰，现在连搜索引擎也被特殊过滤了，心里特别气愤，这些个不干人事的垃圾。联想起最近在网络上爆火的唐山黑恶势力事件，更是印证了一句话：当一只蟑螂暴露在阳光下时，就说明黑暗中的蟑螂已经挤不下了。

看着民智渐开，有些垃圾就想着通过高科技手段来控制网络、甚至脑控来控制民众的思想，来愚民。老子说过：前识者，道之华也，而愚之首也！其实我也想看看这句话是否是真理，那就交给时间，待我们一起看看这些人的下场。

对待这些垃圾，就应该把它们放在应该呆的地方！法律是我们最后的防线，对待恶势力，如果难以感化，那唯有用拳头说话，来教它们怎么做人！

重新注解《帛书老子甲本》

这段时间扩展阅读了一些其它学者注解的《老子》，其中印象最深的是戴建业教授注解的《戴建业精读老子》。戴老师能把被人为篡改后流传下来的通行版《道德经》解析到如此境界，让我十分地佩服！后来我对网站中的《帛书老子甲本》注解进行了改进，吸收了一些戴老师注解中的精华。试想一下，如果戴老师读了马王堆汉墓出土的《帛书老子甲本》，相信他更能提升一个境界，期待有更多的人能去关注《帛书老子甲本》。

由于是第一次注解《帛书老子甲本》，加上个人水平有限，导致现有的注解中有不少错误和纰漏。我打算在今后的二三个月内，对《帛书老子甲本》注解进行逐句逐篇地完善，尽自己最大可能完成一篇集大成的、能最大程度地反映老子初衷的精典注解。

接着在后面会延伸阅读关尹子的《文始真经》和庄子的《南华经》，以核验《帛书老子甲本》与《文始真经》、《南华经》的关联性，也就是检验《帛书老子甲本》是否为正宗的老子思想。读书做学问也应当谨慎小心，我注解《帛书老子甲本》时如履薄冰，生怕自己误导众人；但是从先前注解过程中的天人合一现象来看，选择《帛书老子甲本》就是老天给我们的指点，不会有错。

总之，今年还是以扎扎实实地学好道家的思想为主，为明年进入《易经》的学习阶段打好基础。

扁鹊见蔡桓公

扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。

注解：

扁鹊进见蔡桓公，在蔡桓公面前站了一会儿，扁鹊说：“您在肌肤纹理间有些小病，不医治恐怕会加重。”蔡桓公说：“我没有病。”扁鹊离开后，蔡桓公说：“医生喜欢给没病的人治‘病’，以此来显示自己的本领。” 过了十天，扁鹊再次进见蔡桓公，说：“您的病在肌肉里，不及时医治将会更加严重。”蔡桓公不理睬。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。又过了十天，扁鹊再一次进见蔡桓公，说：“您的病在肠胃里了，不及时治疗将要更加严重。”蔡桓公又没有理睬。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。又过了十天，扁鹊远远地看见桓侯，掉头就跑。蔡桓公于是特意派人问他。扁鹊说：“小病在皮肤纹理之间，汤熨的力量所能达到的；病在肌肉和皮肤里面，用针灸可以治好；病在肠胃里，用火剂汤可以治好；病在骨髓里，那是司命神管辖的事情了，医生是没有办法医治的。现在病在骨髓里面，我因此不再请求为他治病了。”过了五天，蔡桓公身体疼痛，派人寻找扁鹊，扁鹊已经逃到秦国了。蔡桓公于是病死了。