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泰（泰，大也）蓄（积蓄；积攒聚存）：利贞，不家（朝廷，公之朝也）食，吉；利涉大川。

《泰蓄》卦象征大为积蓄：利固守正道，不在家吃饭，吉祥；利涉渡大河。

《象》曰：天在山中，泰蓄；君子以多识（zhì，通“志”，记住）前贤往行，以蓄其德。

《象传》说：天包含在山中，象征大为积蓄；君子由此领悟要学习并记住过去圣贤的言行，以培育自己的道德。

【初九】有厉，利已（停止）。

有危险，利停止。（《象》曰：“有厉，利已”，不犯灾也。）

【九二】车说（通“脱”）緮（fù，缚车身与车轴相联结处的绳子，后来用作“輹”，指古代在车轴下面束缚车轴的东西，也叫伏兔，輹用于大车）。

车脱离了輹。

【九三】良马逐（驱逐），利根（杜绝；根除）贞，日（每日，每天）阑（阑，言希也）；车卫（保护，防护），利有攸（所）往（向，朝。表示动作的方向）。

良马遭驱逐，利杜绝固执，每天少言语；有车保护，利有所动向。

【六四】童（小孩；年幼未成年的人）牛（固执、倔强）之鞫（jū，穷究），元吉。

童子倔强的穷究，大为吉祥。

【六五】哭（因伤心或激动而流泪，甚至发出悲声）豨（xī，猪）之牙，吉。

悲伤猪希的爪牙，吉祥。

【尚九】何（通“诃”，谴责；呵斥）天之瞿（qú，通“衢”，歧，岔），亨。

谴责天之衢道（岔道），亨通。

无（通“毋”，表示劝阻或禁止，可译为“不要”、“不”）孟（mèng，卤莽的、夸大的）：元亨，利贞；非（不）正（正直；公正坦率）有省（通“眚”，灾难，自然的或人为的严重损害），不利有攸（所）往（向，朝。表示动作的方向）。

《无孟》卦象征毋卤莽（说话做事欠考虑、轻率）：大为亨通，利固守正道；不中正的人会有灾难，不利有所动向。

《象》曰：天下雷行，物与（随从；随着）无孟；先王（古代帝王。一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王）以茂（大；盛大）对（相当；相配）时，育万物。

《象传》说：天下雷声震行，万物随从毋卤莽；古代帝王因此用天雷般的盛大威势来配合天时，养育万物。

【初九】无孟，往吉。

毋卤莽，这样下去会吉祥。

【六二】不耕获（“获”的繁体字，收成，收获），不菑（开垦；耕耘）余（饱足），利有攸往。

不耕种就有收获，不垦荒就能饱食，利有所动向。

【六三】无孟之（而，却）灾，或（指示代词。泛指某人，有的人）击之牛（固执、倔强），行人（古指出行的人；出征的人）之得（快意、满足），邑（古代称侯国为邑）人之兹（通“滋”，滋味）。

毋卤莽却遭灾，有的人攻击倔强的牛，出征的人快意满足了，诸侯国的人尝到了滋味。

【九四】可贞，无咎。

能够固守正道，没有灾祸。

【九五】无孟之疾（疾，病也；轻微的叫疾），勿乐（通“药”，疗治）有喜。

毋卤莽却偶染微疾，无须用药疗治而将有自愈的欢欣。

【尚九】无孟之（而，却）行，有省（通“眚”，灾难，自然的或人为的严重损害），无攸（用于句中，无实际意义）利。

毋卤莽却行（卤莽），会有灾难，没有好处。

复（回归，还原）：亨，出入无疾（忧，患）；堋（土，本地的，地方的，本国的。朋，朋友）来（归，回来，返回），无咎。反复其（表时间、处所或方向。犹于）道，七日来复，利有攸（所）往（向，朝。表示动作的方向）。

《复》卦象征回归：亨通，出入没有疾患；土的朋友返回，没有灾祸。反省并回归于道，七日左右返回并回归，利有所动向。

《象》曰：雷在地中，复；先王（古代帝王。一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王）以至日闭关，商旅不行，后不省方。

《象传》说：震雷在地中微动，象征（阳气）回归；古代帝王因此在微阳初动的冬至之日关闭关口，商人不行商，旅人不旅行，君主也不省视四方。（统治者观复卦之象，应该顺应自然的规律，在冬至这一天采取安静持养的措施，闭上关卡，使商旅停止活动，自己也不省视四方。为什么选在冬至这一天这样做呢？这是因为按照《易经》十二辟卦即十二消息卦的思想，复卦是建子之月即十一月卦。十一月冬至这一天是一年之中阳气初生之时，阳气还微弱，需要以静养动，不使初阳受到伤害。）

【初九】不远复，无提（紧紧拿着；执持）悔，元吉。

起步不远就回归，没有执持悔恨，大为吉祥。

【六二】休（休，息止也）复，吉。

停止回归，吉祥。

【六三】编（编，次简也。整理，检修; 整饬）复，厉，无咎。

整饬使回归，有危险，没有灾祸。（因为发现市面上通行版本的《周易》有被后人大量篡改的痕迹，以至于无法理解通顺，所以自2024年1月份开始对马王堆汉墓出土的《帛书周易》进行整理，以求揭开《周易》最原始的面目，让其朴素的哲学智慧得以回归。）

【六四】中行，独（独自）复。

持中而行，独自回归。

【六五】敦（敦促，以诚恳或迫切的态度催促或提请注意）复，无悔。

敦促回归，没有悔恨。

【尚六】迷复，凶（惊扰、恐惧不安）。有（存在）兹（现在；此时）省（通“眚”，灾难，自然的或人为的严重损害），用（运用）行师（用兵；出兵），终有大败；以（按、依）其（这样，如此）国，君凶，至于十年弗克（克，能也）正（纠正；改正，匡正）。

迷惑地回归，恐惧不安。存在眼下的灾难，运用出兵，终究有大败；以这样治国，君主不祥，以至于（国家）十年不能匡正。

剥（盘剥；掠夺）：不利有攸（所）往（向，朝。表示动作的方向）。

《剥》卦象征盘剥（反复剥削）：不利有所动向。

《象》曰：山附于地，剥；上以厚（重视、推崇）下（臣下；百姓；群众）安宅（居，居住）。

《象传》说：高山颓落委附于地面，象征盘剥（反复剥削）；居上位者因此要重视百姓并且让百姓安居。

【初六】剥臧（古代对奴仆的贱称；奴隶）以足，蔑（轻视；轻侮。亦作“懱”）；贞凶（惊扰、恐惧不安）。

盘剥奴隶以自足，蔑视；固守正道以防恐惧不安。（“盘剥奴隶以自足”，以毁灭国家下面的基础。）

【六二】剥臧以辩（辩，治也。治理；管理；统治），蔑；贞凶。

盘剥奴隶以达成管理，蔑视；固守正道以防恐惧不安。（“盘剥奴隶以达成管理”，没有与之亲近的。）

【六三】剥，无咎。

盘剥，没有灾祸。（独自富足失了人心。）

【六四】剥臧以肤（肥美，美），凶（惊扰、恐惧不安）。

盘剥奴隶以自肥，恐惧不安。（“盘剥奴隶以自肥”，实在是迫近灾祸了。）

【六五】贯（累；连续）鱼食，宫人笼（笼，用竹片编成的盛物的器具。这里指用竹笼网鱼），无不利。

连续给鱼投食，宫人帮助笼鱼，没有不利。

【尚九】石（通“硕”，大）果不食，君子（古代指地位高的人，后来指人格高尚的人）得车，小人（古代指平民百姓，后来指人格卑鄙的人）剥芦（苇之未秀者为芦，剥芦指芦苇还没长起来就被剥夺）。

硕大的果实未被摘食，君子摘食得以驱车济世，小人摘食将致剥芦（用现在的话讲叫“韭菜根都要刨了”）。（“君子摘食硕果将能驱车济世”，说明百姓因此有所仰庇；“小人摘食必致剥芦”，说明小人终究不可任用。）

蘩（艹，表示把两点意思串起来。敏，疾也；迅速。糸，关联；连接）：亨小（小人），利有攸（所）往（向，朝。表示动作的方向）。

《蘩》卦象征迅速连接：亨通小人，利有所动向。

《象》曰：山下有火，蘩；君子以明庶（百姓；平民）政，无敢折（折，曲也）狱。

《象传》说：山下有火，象征迅速连接；君子由此领悟要像明断百姓的政事，不敢曲断（枉法判决）讼狱。

【初九】蘩其（表示祈使。相当于“当、可”）止，舍车而徒（徒，步行也）。

迅速连接时当停止，应舍弃乘车而步行。

【六二】蘩其须（等待）。

迅速连接时当等待。

【九三】蘩茹（rú，贪；恣；腐败、臭败的），濡（迟缓；滞留）茹，永贞吉。

迅速连接腐败（分子），迟滞腐败（分子），永久固守正道吉祥。

【六四】“蘩茹，蕃（fān，篱落；屏障）茹，白（洁净；比喻清流贤正）马干（通“扞”，hàn，乱）茹，非（岂非；未尝）寇（盗匪，侵略者，亦指敌人）？！”闽（mǐn，门，旧时指封建家族或家族中的一支。虫，“虺”的本字，毒蛇名）诟（指责、责骂）。

“迅速连接会腐败，屏障会腐败，清流贤正之马会混乱和腐败，难道不是敌人？！”家族里的毒蛇责骂。

【六五】蘩于丘园（隐逸，隐居不仕,遁匿山林,也指隐居的人），束（约束；限制）白戋戋（jiān，少，小）；閵，终（表示时间，相当于“常”、“久”）吉。

迅速连接于隐逸的人，约束清流贤正少少的；被蹂躏，常会吉祥。

【尚九】白蘩，无咎。

清流贤正迅速连接，没有灾祸。

筮盍（筮通“噬”，咬。盍通“嗑”，合。噬嗑，谓颐中有物，啮而合之；象征以刑法治国）：亨，利用（运用）狱（刑狱）。

《筮盍》卦象征咬合：（消除口中窒碍梗塞之物亦即去间而得）亨通，利运用刑狱。（噬嗑卦的卦象是雷在上，火在下，象征着雷声震撼，烈火燃烧，具有咬合、咀嚼的意象，意味着通过咀嚼、消化来解决问题，也象征着刑罚和治理。）

《象》曰：雷电，筮盍；先王（古代帝王。一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王）以明罚敕（通“饬”，整治；整饬）法。

《象传》说：雷电交击，象征咬合；古代帝王因此严明刑罚，整饬法制。（本卦取象“筮盍”，是拟喻于“颐中啮物使合”，其义则重在“用狱”。所以《大象传》以“明罚敕法”阐述卦旨。雷动而威，电动而明，二者合而其道章也。用刑之道，威明相兼。若威而不明，恐致淫滥；明而无威，不能伏物，故须雷电并合而筮嗑备。）

【初九】句（同“拘”，束缚；限制）校（古代刑具。枷械的统称）灭（淹没）止（古同“趾”，脚；脚趾头），无咎。

拘押的刑具淹没了脚趾，没有灾祸。（子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而不诫，此小人之福也。《易》曰：“句校灭止，无咎。”此之谓也。）

【六二】筮肤（肤，肉也）灭鼻，无咎。

（施刑恰当）咬啮肉皮没了鼻子，没有灾祸。（吃肉没了鼻子”，是因为六二乘凌于刚强者之上，必须用严刑服众。六二以阴柔居于初九阳刚之上，故曰“乘刚”。爻辞说“筮肤灭鼻，无咎”，指出六二因柔顺中正，具有用刑深严且容易使受刑之人服罪的可能性。“小象”说“筮肤灭鼻，乘刚也”，指出六二的用刑深，是由于乘刚的缘故。）

【六三】筮腊肉，愚（蒙蔽；欺骗）毒，少閵（古同“躏”，践踏，蹂躏），无咎。

咬啮干硬的肉食者，蒙蔽毒物，稍微被蹂躏，没有灾祸。（腊肉，干肉。《正义》中说：“坚刚之肉”，喻施刑于不服者；毒，原指害草，此处如《正义》所云“苦恶之物”，以腊肉含有毒物，喻受刑者生怨。此谓六三居《筮嗑》下卦之上，为施刑于人之象，但阴柔失位，受刑者不服生怨，犹如咬啮腊肉而遇毒物。）

【九四】筮干（同“干”，触犯；冒犯；冲犯；冲）（丰，fēng，大也，俗作豊），得金矢（谓刚直），根（杜绝；根除）贞吉。

咬啮触犯法律的王侯大吏，得依靠自身刚强正直（才能噬嗑），杜绝固执吉祥。（九四是卦之中间四爻中唯一一个阳爻，以刚居近君之位，是最有能力治狱，最善于解决难案的人。它能够“筮干”，相当于硬骨头。九四却咬得动它，所以它爻都说无咎，独此爻曰吉。九四所以能够咬得动硬骨头，办最难办的案，制服最难制服的罪人，主要是因为它有一个优越的条件：“得金矢”。“金矢”是刚直的意思。“得金矢”，具有刚直不阿的品德。光有刚直不阿的品德还不行，还要在具体的办案用刑过程中做到“根贞吉”，即不固执己见，吉祥。）

【六五】筮干肉，愚毒，贞厉，无咎。

咬啮触犯法律的肉食者，蒙蔽毒物，固守正道以防危险，没有灾祸。（六五虽失正，但既居阳刚尊高之位，又处中和不偏之所，则其已具“刚中”气质，以此趋正长守，谨防危厉，必得“用狱”之道，故“无咎”。）

【尚九】荷（用肩扛或担；背负）校灭耳，凶。

肩扛的刑具淹没了耳朵，恐惧不安。（上九与初九一样，是受刑的人。它的肩上荷着一个枷，枷着脖项。枷很大，竟将耳朵给没进去了。“灭耳”形容枷大没耳，不是割掉耳杂。割耳在古代是轻刑，而这里的“何校灭耳”是重刑之象。善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：“荷校灭耳，凶。”）