佛在哪里?

王德峰曾经谈到佛教的觉悟:中国没有真正意义上的宗教,比方说我们有佛教,中国化的佛教。其实佛教在严格意义上不是宗教,它是无神论的,佛教是没有神的。

佛教在民间的信仰方式中,才取得了神的形象和地位。比方说我们拜菩萨和佛像,我们仿佛在拜神,并且请他们帮助我们,我们要去烧香许愿,然后再还愿。特别是在人生重大的决策面前,比如高考、婚姻、生老病死之类。

如果事情顺利还要去还愿,这种行为的本质就是“行贿”,这是佛教在民间信仰当中产生的一种形式,就是像仿佛是一个神的世界,菩萨罗汉佛,其实他们不是神,都是普通的人。

普通的人修佛修到一定的境界,第1个境界叫阿罗汉,第2个境界是菩萨,再上一层是佛。但是他不是神,释迦摩尼也是普通人,“buddha”这个梵文我们翻译了“佛”,但是其本意是觉悟者。

佛就是觉悟者,我们不是佛,因为我们还没有觉悟,但是我们都有佛性,这就是基本原则。

佛教就是无神论的,这里有一个公案。

一个修行的弟子终于忍不住问他的师傅,你能不能告诉我佛在哪里?他师傅说:“在你面前听你说佛法的就是佛。”,弟子后来终于悟了。佛性不是神性,每个人都具有。

众生是尚未觉悟的佛,佛是觉悟了的众生。

水地比8++

(亲近):吉,(推究)(shì,筮,决也。决同“决”,决断,决定)(开始;起端)永贞,无咎。不宁(通“旁”,遍,广)(归,回来,返回),后夫(惊扰、恐惧不安)

《比》卦象征亲比(亲近依附):吉祥,推究并决断;开始永久固守正道,没有灾祸。不获安宁者广泛返回,落后的人恐惧不安。

《象》曰:地上有水,比;先王(古代帝王。一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王)以建万国,亲诸侯。

《象传》说:地上布满水(水和地相亲无间),象征亲比;古代帝王因此封建万国,亲近诸侯。

【初六】有复,比之,无咎;有复,盈(盛酒浆的瓦器)(通“终”,终究,到底)来,或池吉。

有心回归,亲比了,没有灾祸;有心回归,满缶以待,终究会返回,或许水也吉祥。

【六二】比之,(自然,当然)(交入;接纳。后作“纳”),贞吉。

亲比了,自然接纳,固守正道吉祥。

【六三】比之非人(不合适的人)

亲比了不合适的人。

【六四】(外表;仪表)比之,贞吉。

表面上亲比了,固守正道吉祥。

【九五】(显露;公开)比,王用三驱(三驱者,围合其三面,前开一路,使之可去,不忍尽物,好生之仁也),失前禽,(古代称侯国为邑)人不(旧同“诫”,警告,告诫),吉。

公开亲比,君王(田猎时)采用三面驱围(网张一面),逃失了前面的禽兽,诸侯国的人不予警告,吉祥。(此爻以刚正之阳气居阳位而得位,又居于上卦之中位,得位中正而又兼居至尊之位,故为本卦之主爻。九五君王打猎,只从三面设围,并不赶尽杀绝,表现了君王仁爱的美德。对于民众,也不专门告诫其亲附自己,而是完全凭自己的美德而使之自愿亲附,这正是君子至善之德的表现。)

【尚六】比,无(首领),凶。

亲比,没有首领,恐惧不安。

道在哪里?

《论语》中记载了孔子传道的故事,就是有名的“吾道一以贯之”,这是孔子特别对曾参所说的。《孟子》中孟子也传道,但并不是针对特定的人,传的道也没有孔子的那么神秘难懂。

问题是一般人的心理,都认为简单易行的道理稀松平常,不肯相信,不肯相信自然不肯照着去做,那么说了也白说,听了也白听。听了道理而不去实行,就好像有正当赚钱的事情却不肯去做,活该受穷。

那孟子传的道是什么呢?道在哪呢?

孟子说:“道在迩,而求诸远;事在易,而求诸难;人人亲其亲,长其长,而天下平。”翻译过来就是说道理明明在眼前,非要向远处寻求;事情本来很容易,却偏偏往难处做,搞得很复杂;只要人人亲爱自己的亲人,敬爱自己的长辈,天下就太平了。

这三句话很妙,妙就妙在标点符号一变,意义就大不相同。我们看到很多线装的竖版繁体的古书本身是没有标点符号的,所以学生一开始读书,要先学会断句,这就是句读。所以《三字经》里才有“详训诂,明句读”之说。我们现在用的标点符号则是在20世纪才参考西方的标点制定出来的。

如果这三句话以分号隔开,则表示这三句话有一定内在的关系,做承接关系来理解,那么第3句才是关键。从这个角度出发认为孟子讲的是治理天下的道理,那么“道”就变成治国之道,“事”就变成国家大事。这样理解当然也对,平天下本来就孔孟之志,也是天下儒者之志。但这样一来就把这三句话限制在一个范围之内,使读书人既不能触类旁通,又把亚圣孟子具体化为政治家,这样读书不仅成了死脑筋,也贬低了圣人。

如果这三句话以句号隔开,那么如同将屋子里的窗户统统打开,新鲜空气扑面而来,使人神清气爽,精神振奋。如此一来,“道”不仅是治国之道,更把天道、地道、人道、商道等通通包括了进来,“事”也不仅仅是国家大事,而是家事、国事、天下事无所不有了。这样才是圣人胸怀天下的气象。

一、道在哪里?道在自己身上。

孟子所说的“道在迩,而求诸远”,颇有佛家“佛在灵山莫远求,灵山只在汝心头”的味道,发人深省。在这里我们只讲形而下的道,不讲形而上的道。行而下的道可以简单的理解为道理和方法,一个在心一个在行。一个人知识渊博,懂得道理多,做事有方法,不违法律,兼顾情理,这就是有道。

道并不是想象的拜个师傅,念个咒,画道符,能掐会算,能知过去未来,这其实就是向外寻求。况且天下又哪里有这样的好事,如果真能算得准,早就去买彩票、炒股票了,哪里还有空教徒弟呢?

二、道在哪里?平常心是道。

清代彭端淑的《为学》中有这样一句话:“天下事有难易乎?为之,则难者亦易矣;不为,则易者亦难矣。人之为学有难易乎?学之,则难者亦易矣;不学,则易者亦难矣。”

仔细想想确实是这个道理,天下的事情难与易并不是固定不变的,而是取决于环境和人,所以才说事在人为。这就是要我们以平常心对待,不要因为难就预先没了信心,也不要因为易就等闲视之。

还有另外一点就是平常心对待事情,不要故弄玄虚。有些人十分热衷于将简单的事情复杂化,一张嘴各种专业词汇就冒了出来,就是专门让别人不懂来显示自己有能力、有学问。事实上能把高深的理论用简单、平常的话语表达清楚,才是真正有学问的高人,能在复杂的事情中找出头绪来,三下五除二搞定才是高手。这都是这个道理的运用。

三、道在哪里?平常事是道。

如果人人关爱亲人,对父母长辈孝顺恭敬,对兄弟姊妹爱护照顾,呵护妻子关爱子女,也就不会去做坏事,使得亲人蒙羞还受连累,那么天下自然太平。这就是教人做人要有爱心,有真情;做事要守规矩,尽职责。人人走上正道,天下才能太平。

这都是平常的事,而道就在平常事中。禅宗说得好,悟道的人怎么样?仍旧是吃饭、睡觉而已,只是那没悟道的人吃饭时不肯吃饭,百种需索;睡时不肯眠,千般计较。你看,道始终不离日常生活平常事。

道在哪里呢?就在自己身上,就是平常心做平常事。看似最简单的道理却也最难做到。其实在外工作踏踏实实把自己的事情做好,回到家中一家人其乐融融,这样就算没有好的生活享受,只要不被物质囚禁而心里和乐,就是道。

转自:https://baijiahao.baidu.com/s?id=1627630447500750967&wfr=spider&for=pc&searchword=%E9%81%93%E5%9C%A8%E5%93%AA%E9%87%8C

LINUX系统安装KDE桌面

一、安装:

apt-get install kali-defaults kali-root-login desktop-base kde-plasma-desktop

中途输入 y 进行安装确认,然后会显示 存在多个显示管理器,按上下方向健确认默认显示管理器为 sddm。

二、更改默认显示管理器优先级:

┌──(zhong㉿10)-[~]
└─$ sudo update-alternatives --config x-session-manager

有 3 个候选项可用于替换 x-session-manager (提供 /usr/bin/x-session-manager)。

  选择       路径                    优先级  状态
------------------------------------------------------------
* 0            /usr/bin/startxfce4        50        自动模式
  1            /usr/bin/startplasma-x11   40        手动模式
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地水师7++

(出兵征伐,进军)(正,是说打仗的目的要正确)(丈,借为扶行之丈。老人持丈,故谓之丈人。通“杖”,倚)(民众,百姓);吉,无咎。

《师》卦象征出兵征伐:固守正道,倚仗民众;吉祥,没有灾祸。

《象》曰:地中有水,师;君子以容民畜(兵;军队)

《象传》说:地中藏聚着大量的水,象征出兵征伐;君子因此容纳天下民众以畜养军队。

【初六】师出(用)(法令、法则)(pǐ,通“否”,不好,坏,恶)(zāng,善,好)凶。

出兵征伐出动后要使用法令(进行约束),(军纪)不好会恐惧不安。

【九二】在师(持中不偏不倚,正)吉,无咎;王三(氵为水,为智慧。易,改变)命。

在出兵征伐过程中不偏不倚吉祥,没有灾祸;君王多次聪明地改变命令。

【六三】师(或许,也许)(随从;随着)𫵖(尸,尸体。示,现也),凶。

出兵征伐后或许伴随着尸体的出现,恐惧不安。

【六四】师(古代兵家尚右,以右为前,以左为后,这里引申为退避之义)(驻扎),无咎。

出兵征伐后退避驻扎,没有灾祸。(“左次”为退避歇止之义,六四爻处上下两卦之交,为“多惧之地”,下又无阳爻为继,处势不利,所以暂时退后一步,按兵不动,因此而得无咎。《王注》:“得位而无应。无应,不可以行;得位,则可以处。故左次之而‘无咎’也。”)

【六五】“(古代统治者赏赐给亲属臣仆的封地)有禽,利(执,捕罪人也。捕捉,逮捕)!”,(直言曰言,论难曰语。——《说文》)无咎;长子(统率;率领)师,弟子与𫵖,贞凶。

“封地里有禽兽,利捕捉!”,(大胆)直言没有灾祸;应委任刚正“长子”统率出兵征伐,委任“弟子”将伴随着尸体的出现,固守正道以防不祥。

【尚六】大人(指德行高尚、志趣高远的人)、君有命:启国(指古代指建立诸侯国)(继续;接续)(朝廷,公之朝也)小人(古代指平民百姓,后来指人格卑鄙的人)勿用。

大人、君王有诏命:建立邦国延续家,小人不要任用。

天水讼6++

(讼,争曲直于官有司也):有复,(xù,空出,使空虚)(使安定)(通“中”,内心),吉;(通“终”,终究,到底)凶,利用(表示行为的方式、凭借。相当于“以”)(进见;会见)大人,不利涉大川。

《讼》卦象征争讼:有心回归,空虚并安定内心,吉祥;(争讼)终究会恐惧不安,利以进见大人的方式(来明断),不利涉渡大河。

《象》曰:天与水违行,讼;君子以作事谋始。

《象传》说:天西转与水东流相违背而行,象征争讼;君子因此办事先考虑其初(因导致果,应该一开始就杜绝争讼的因)。

【初六】不(泛指长,兼指时间和空间)(表示指示,相当于“此”、“这”)事,(略微、稍微)(议论,谈论,非议),冬吉。

不久缠于这(争讼之)事,稍微有非议,终究吉祥。

【九二】不(能够)讼,(返回,回到本处)(并且)(bū,逃走、逃亡);其(yì,古代称侯国为邑)人三百户,无(通“眚”,灾难,自然的或人为的严重损害)

不能够争讼,返归并且逃亡;其侯国三百户人家,没有灾难。

【六三】食旧德(1、为谓先人的德泽,往日的恩德。2、指德高望重的老臣。3、昔日的德行善绩),贞厉;或(参与其事)王事,无成。

靠德高望重的老臣庇佑混口饭吃,固守正道以防危险;或参与君王的事业,没有成就。

【九四】不克讼,复(则,那就)(指生死、贫富和一切遭遇)(通“渝”,变更、改变)安贞(安守正道)吉。

不能够争讼,回归则命运会改变,安心固守正道吉祥。

【九五】讼,元吉。

争讼,大为吉祥。(讼通“公”,公开的、明白的。公讼是公开的。此爻阳居阳位,又兼居尊位,故能中正刚直,行中正之道,即卦辞中所提“大人”,也就是明断讼事的大人。)

【尚九】(指示代词。泛指某人、有的人)(赏赐)般带(鞶带,皮制的大带,为古代官员的服饰)终朝(zhōnɡ zhāo,整天,一天)(表示多数或多次)(chuāi,藏,藏物于怀)之。

有的人(欲借争讼)获赏赐鞶带(官服),整天多次藏怀(此心)。

水天襦5++

(rú,衤,衣,隐也。需,等待):有复,光亨!贞吉,利涉大川。

《襦》卦象征隐忍:有心归复,光明亨通!固守正道吉祥,利涉渡大河。

《象》曰:云上于天,襦;君子以饮食宴乐。

《象传》说:云气上集于天(待时下雨),象征隐忍;君子因此在饮食宴乐中等待。(云在天上,是雨降润物的先兆,君子也要饮食宴乐滋养身心,所以下文说“君子以饮食宴乐”)

【初九】襦于(艹,表示把两点意思串起来。交:1、互相。2、接触;相遇;连接),利(运用)(永久,持久),无咎。

隐忍于互相连接中,利运用恒心(持久不变的意志),没有灾祸。

【九二】襦于沙,(略微、稍微)(议论,谈论,非议)(通“终”,终究,到底)吉。

隐忍于水少的地方,稍微有非议,终究会吉祥。

【九三】襦于泥,致(盗匪,侵略者,亦指敌人)至。

隐忍于泥潭中,导致敌人到来。

【六四】襦于(通“恤”,忧;忧虑),出自(动物的窝)

隐忍于忧虑中,从兽穴里脱出。

【九五】襦于酒食,贞吉。

隐忍于酒醪食肴中,固守正道吉祥。

【尚六】入于穴,有不(齐整,清晰)(来宾,宾客)三人来,敬之,(表示时间,相当于“常”、“久”)吉。

进入兽穴,有不清楚(身份)的宾客三人前来,恭敬相待,常会吉祥。

克己复礼

颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”(《论语·颜渊》)

“克”在汉典中的解释为:1、能够。2、战胜。3、克制。

“克己复礼”指能够自己做主,战胜并克制自己的私欲,去实践礼的规范。

山水蒙4++

(蒙昧;愚昧,不通事理)(通达、顺利)(不,不是)我求童蒙(指无知的儿童),童蒙求我;初(古代用抽蓍草占卜)吉,再(通“叁”,即三)𢷺(抽也。这里指在神前掣签卜吉凶),𢷺即不吉,利贞。

《蒙》卦象征蒙昧:亨通,不是我求童子蒙昧,(而是)童子蒙昧求我。初次抽筮草占卜吉祥,再三抽,抽即不吉祥,利固守正道。

《象》曰:山下出泉,蒙;君子以果行育德。

《象传》说:山下流出泉水,象征(启发)蒙昧;君子因此以果断的行动来培育美德。

【初六】(广,普遍;广泛。发,启发;开导)(蒙昧,愚昧),利(表示行为的方式、凭借。相当于“以”)(通“型”,法式,典范,榜样)人,(出力,效命)(tuō,同“脱”,解脱,解除)桎梏(zhì gù,指脚镣手铐。是中国古代的一种刑具,在手上戴的为梏,在脚上戴的为桎。这是指像镣铐般约束、妨碍或阻止自由动作的事物)(太,过,表示程度)(从前,过去)(lìn,古同“躏”,蹂躏)

广泛启发蒙昧,利通过为人树立榜样的方式,出力帮助解脱桎梏;太过追究过去,会被蹂躏。

【九二】(木,朴拙,纯真敦厚。包,包含,包容)蒙,吉;(接纳)(妇,服也。从女,持帚,洒埽也。会意。谓服事人者),吉,(古代对人的尊称;称老师或称有道德、有学问的人)(克,能也)(朝廷,公之朝也)

朴拙地包容蒙昧,吉祥;接纳并服事,吉祥,子能担起家。

【六三】勿用,(通“趋”,趋向)(1、通“汝”,指你。2、女子)(“现”的古字。显现;出现;实现)(比喻坚固;攻不破的或无懈可击的)(文言文中用于句末,表示感叹或疑问)!不(通“囿”;拘谨;局限),无(用于句中,无实际意义)利。

不要出力,趋向于汝,显现出坚固!不要拘谨地身处宫中,没有好处。

【六四】困蒙,閵。

困囿蒙昧,被蹂躏。

【六五】童蒙,吉。

童子蒙昧,吉祥。

【尚九】(敲打,或做类似敲打的动作)蒙:不利(wèi,因为,由于)(暴也,欺凌)(可以的)寇!

敲打蒙昧:不利因为欺凌有好处就可以欺凌!

水雷屯3++

(zhūn,屯,难也。象草木之初生,屯然而难):元亨,利贞;勿(出力;效命),有(所)(向,朝。表示动作的方向),利(约束)侯。

《屯》卦象征艰难:大为亨通,利固守正道;不要出力,应有所动向,利约束诸侯。

《象》曰:云雷,屯;君子以经纶(比喻筹划治理国家大事)

《象传》说:乌云雷声交动,象征艰难;君子因此在时局艰难之际筹划治理国家大事。

【初九】(通“伴”,伴侣;同伴)(远离、不接近),利(居,蹲也,后作“踞”)贞,利建侯。

同伴疏远,利放低姿态并固守正道,利建立诸侯。

【六二】屯如,(dǎn,土,中心。亶,诚然、真实、实在)如,乘马烦如。非(盗匪,侵略者,亦指敌人)(mǐn,门,旧时指封建家族或家族中的一支。虫,“虺”的本字,毒蛇名)(优待);女子贞不(旧时称女子出嫁),十年乃字。

处境艰难,(土)心中诚然,乘着马心情烦闷。不是敌人,则家族里的毒蛇优待;女子固执地不肯出嫁,十年后才肯出嫁。

【六三】(就,追逐)鹿(比喻政权或爵位)(莫,不可。表示禁止)(通“哗”,喧哗)(希望、祈使)入于林中;君子(古代指地位高的人,后来指人格高尚的人)(jì,通“冀”,期望,希望),不如(放弃;舍弃),往(吝,恨惜也)

追逐权位不可喧哗,希望能进入到林中;君子有此期望,不如舍弃,这样下去会有恨惜。

【六四】乘马烦如,求闽厚;往吉,无不利。

乘着马心情烦闷,求家族里的毒蛇优待;这样下去会吉祥,没有不利。

【九五】屯(表示祈使。当,可)(比喻恩泽)(稍,略)贞吉,(很,太,非常)贞凶。

艰难之际当广施恩泽,稍固执吉祥,太固执不祥。

【尚六】乘马烦如,(用同“急”,迫切;紧迫)(通“恤”,忧虑)(联合;连络)如。

乘着马心情烦闷,迫切忧虑联合的样子。