月度归档： 2023 年 1 月

比（亲近）：吉，原（推究）筮（shì，筮，决也。决同“决”，决断，决定）；元（开始；起端）永贞，无咎。不宁方（通“旁”，遍，广）来（归，回来，返回），后夫凶（惊扰、恐惧不安）。

《比》卦象征亲比（亲近依附）：吉祥，推究并决断；开始永久固守正道，没有灾祸。不获安宁者广泛返回，落后的人恐惧不安。

《象》曰：地上有水，比；先王（古代帝王。一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王）以建万国，亲诸侯。

《象传》说：地上布满水（水和地相亲无间），象征亲比；古代帝王因此封建万国，亲近诸侯。

【初六】有复，比之，无咎；有复，盈缶（盛酒浆的瓦器），冬（通“终”，终究，到底）来，或池吉。

有心回归，亲比了，没有灾祸；有心回归，满缶以待，终究会返回，或许水也吉祥。

【六二】比之，自（自然，当然）内（交入；接纳。后作“纳”），贞吉。

亲比了，自然接纳，固守正道吉祥。

【六三】比之非人（不合适的人）。

亲比了不合适的人。

【六四】外（外表；仪表）比之，贞吉。

表面上亲比了，固守正道吉祥。

【九五】显（显露；公开）比，王用三驱（三驱者，围合其三面，前开一路，使之可去，不忍尽物，好生之仁也），失前禽，邑（古代称侯国为邑）人不戒（旧同“诫”，警告，告诫），吉。

公开亲比，君王（田猎时）采用三面驱围（网张一面），逃失了前面的禽兽，诸侯国的人不予警告，吉祥。（此爻以刚正之阳气居阳位而得位，又居于上卦之中位，得位中正而又兼居至尊之位，故为本卦之主爻。九五君王打猎，只从三面设围，并不赶尽杀绝，表现了君王仁爱的美德。对于民众，也不专门告诫其亲附自己，而是完全凭自己的美德而使之自愿亲附，这正是君子至善之德的表现。）

【尚六】比，无首（首领），凶。

亲比，没有首领，恐惧不安。

师（出兵征伐，进军）：贞（正，是说打仗的目的要正确），丈（丈，借为扶行之丈。老人持丈，故谓之丈人。通“杖”，倚）人（民众，百姓）；吉，无咎。

《师》卦象征出兵征伐：固守正道，倚仗民众；吉祥，没有灾祸。

《象》曰：地中有水，师；君子以容民畜众（兵；军队）。

《象传》说：地中藏聚着大量的水，象征出兵征伐；君子因此容纳天下民众以畜养军队。

【初六】师出以（用）律（法令、法则），不（pǐ，通“否”，不好，坏，恶）臧（zāng，善，好）凶。

出兵征伐出动后要使用法令（进行约束），（军纪）不好会恐惧不安。

【九二】在师中（持中不偏不倚，正）吉，无咎；王三（氵为水，为智慧。易，改变）命。

在出兵征伐过程中不偏不倚吉祥，没有灾祸；君王多次聪明地改变命令。

【六三】师或（或许，也许）与（随从；随着）𫵖（尸，尸体。示，现也），凶。

出兵征伐后或许伴随着尸体的出现，恐惧不安。

【六四】师左（古代兵家尚右，以右为前，以左为后，这里引申为退避之义）次（驻扎），无咎。

出兵征伐后退避驻扎，没有灾祸。（“左次”为退避歇止之义，六四爻处上下两卦之交，为“多惧之地”，下又无阳爻为继，处势不利，所以暂时退后一步，按兵不动，因此而得无咎。《王注》：“得位而无应。无应，不可以行；得位，则可以处。故左次之而‘无咎’也。”）

【六五】“田（古代统治者赏赐给亲属臣仆的封地）有禽，利执（执，捕罪人也。捕捉，逮捕）！”，言（直言曰言，论难曰语。——《说文》）无咎；长子率（统率；率领）师，弟子与𫵖，贞凶。

“封地里有禽兽，利捕捉！”，（大胆）直言没有灾祸；应委任刚正“长子”统率出兵征伐，委任“弟子”将伴随着尸体的出现，固守正道以防不祥。

【尚六】大人（指德行高尚、志趣高远的人）、君有命：启国（指古代指建立诸侯国）承（继续；接续）家（朝廷，公之朝也），小人（古代指平民百姓，后来指人格卑鄙的人）勿用。

大人、君王有诏命：建立邦国延续家，小人不要任用。

讼（讼，争曲直于官有司也）：有复，洫（xù，空出，使空虚）宁（使安定）衷（通“中”，内心），吉；冬（通“终”，终究，到底）凶，利用（表示行为的方式、凭借。相当于“以”）见（进见；会见）大人，不利涉大川。

《讼》卦象征争讼：有心回归，空虚并安定内心，吉祥；（争讼）终究会恐惧不安，利以进见大人的方式（来明断），不利涉渡大河。

《象》曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。

《象传》说：天西转与水东流相违背而行，象征争讼；君子因此办事先考虑其初（因导致果，应该一开始就杜绝争讼的因）。

【初六】不永（泛指长，兼指时间和空间）所（表示指示，相当于“此”、“这”）事，少（略微、稍微）有言（议论，谈论，非议），冬吉。

不久缠于这（争讼之）事，稍微有非议，终究吉祥。

【九二】不克（能够）讼，归（返回，回到本处）而（并且）逋（bū，逃走、逃亡）；其邑（yì，古代称侯国为邑）人三百户，无省（通“眚”，灾难，自然的或人为的严重损害）。

不能够争讼，返归并且逃亡；其侯国三百户人家，没有灾难。

【六三】食旧德（1、为谓先人的德泽，往日的恩德。2、指德高望重的老臣。3、昔日的德行善绩），贞厉；或从（参与其事）王事，无成。

靠德高望重的老臣庇佑混口饭吃，固守正道以防危险；或参与君王的事业，没有成就。

【九四】不克讼，复即（则，那就）命（指生死、贫富和一切遭遇）俞（通“渝”，变更、改变），安贞（安守正道）吉。

不能够争讼，回归则命运会改变，安心固守正道吉祥。

【九五】讼，元吉。

争讼，大为吉祥。（讼通“公”，公开的、明白的。公讼是公开的。此爻阳居阳位，又兼居尊位，故能中正刚直，行中正之道，即卦辞中所提“大人”，也就是明断讼事的大人。）

【尚九】或（指示代词。泛指某人、有的人）赐（赏赐）之般带（鞶带，皮制的大带，为古代官员的服饰），终朝（zhōnɡ zhāo，整天，一天）三（表示多数或多次）搋（chuāi，藏，藏物于怀）之。

有的人（欲借争讼）获赏赐鞶带（官服），整天多次藏怀（此心）。

襦（rú，衤，衣，隐也。需，等待）：有复，光亨！贞吉，利涉大川。

《襦》卦象征隐忍：有心归复，光明亨通！固守正道吉祥，利涉渡大河。

《象》曰：云上于天，襦；君子以饮食宴乐。

《象传》说：云气上集于天（待时下雨），象征隐忍；君子因此在饮食宴乐中等待。（云在天上，是雨降润物的先兆，君子也要饮食宴乐滋养身心，所以下文说“君子以饮食宴乐”）

【初九】襦于茭（艹，表示把两点意思串起来。交：1、互相。2、接触；相遇；连接），利用（运用）恒（永久，持久），无咎。

隐忍于互相连接中，利运用恒心（持久不变的意志），没有灾祸。

【九二】襦于沙，少（略微、稍微）有言（议论，谈论，非议），冬（通“终”，终究，到底）吉。

隐忍于水少的地方，稍微有非议，终究会吉祥。

【九三】襦于泥，致寇（盗匪，侵略者，亦指敌人）至。

隐忍于泥潭中，导致敌人到来。

【六四】襦于血（通“恤”，忧；忧虑），出自穴（动物的窝）。

隐忍于忧虑中，从兽穴里脱出。

【九五】襦于酒食，贞吉。

隐忍于酒醪食肴中，固守正道吉祥。

【尚六】入于穴，有不楚（齐整，清晰）客（来宾，宾客）三人来，敬之，终（表示时间，相当于“常”、“久”）吉。

进入兽穴，有不清楚（身份）的宾客三人前来，恭敬相待，常会吉祥。

蒙（蒙昧；愚昧，不通事理）：亨（通达、顺利），非（不，不是）我求童蒙（指无知的儿童），童蒙求我；初筮（古代用抽蓍草占卜）吉，再参（通“叁”，即三）𢷺（抽也。这里指在神前掣签卜吉凶），𢷺即不吉，利贞。

《蒙》卦象征蒙昧：亨通，不是我求童子蒙昧，（而是）童子蒙昧求我。初次抽筮草占卜吉祥，再三抽，抽即不吉祥，利固守正道。

《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。

《象传》说：山下流出泉水，象征（启发）蒙昧；君子因此以果断的行动来培育美德。

【初六】废（广，普遍；广泛。发，启发；开导）蒙（蒙昧，愚昧），利用（表示行为的方式、凭借。相当于“以”）刑（通“型”，法式，典范，榜样）人，用（出力，效命）说（tuō，同“脱”，解脱，解除）桎梏（zhì gù，指脚镣手铐。是中国古代的一种刑具，在手上戴的为梏，在脚上戴的为桎。这是指像镣铐般约束、妨碍或阻止自由动作的事物）；已（太，过，表示程度）往（从前，过去），閵（lìn，古同“躏”，蹂躏）。

广泛启发蒙昧，利通过为人树立榜样的方式，出力帮助解脱桎梏；太过追究过去，会被蹂躏。

【九二】枹（木，朴拙，纯真敦厚。包，包含，包容）蒙，吉；入（接纳）妇（妇，服也。从女，持帚，洒埽也。会意。谓服事人者），吉，子（古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人）克（克，能也）家（朝廷，公之朝也）。

朴拙地包容蒙昧，吉祥；接纳并服事，吉祥，子能担起家。

【六三】勿用，取（通“趋”，趋向）女（1、通“汝”，指你。2、女子），见（“现”的古字。显现；出现；实现）金（比喻坚固；攻不破的或无懈可击的）夫（文言文中用于句末，表示感叹或疑问）！不有（通“囿”；拘谨；局限），无攸（用于句中，无实际意义）利。

不要出力，趋向于汝，显现出坚固！不要拘谨地身处宫中，没有好处。

【六四】困蒙，閵。

困囿蒙昧，被蹂躏。

【六五】童蒙，吉。

童子蒙昧，吉祥。

【尚九】击（敲打，或做类似敲打的动作）蒙：不利为（wèi，因为，由于）寇（暴也，欺凌）利所（可以的）寇！

敲打蒙昧：不利因为欺凌有好处就可以欺凌！