分类： 兵儒释道

为（治理，处理）无为，事（做，治）无事，味（体会，研究）无未（将来）。大小，多少，报怨以德。

图（筹划；设法对付）难乎其（表示祈使。当、可、应该，表示期望）易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细，是以圣人冬（通“终”，始终，总。表始终全过程）不为大，故能成其大。

夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终于（最终）无难。

注解：

以顺应自然不妄为的心态去作为，以不妄生事端的方式来处事，研究还没有发生但将来可能会发生的问题。把出现的小问题当作大问题来对待，对待个别、局部出现的问题要放在普遍的、全局的角度来重视，以品德回报怨恨（不要心存报复而让自己陷入怨恨的黑渊）。

图谋难事当从容易处着手，做大事当从细微处着手。天下的难事起于原本好办的易事，天下的大事起于原本细微的小事，因此有道德的统治者始终不做大事（而是关注于刚萌芽的易事、小事），那就能够成就其大事。

这轻易许诺（由于对困难的估计不足而未必能履行诺言）的人必定很少能守信，经常用轻忽的态度去处理事情必然会碰到很多的困难，因此有道德的统治者总是对困难有充分的认识和准备，那就最终没有困难。

道者，万物之注（附着；安放）也，善人之（艹，表示把两点意思串起来。王，统治天下，称王；呆，同“保”，战国六国文字和《说文》古文“保”，省“人”，保佑、保护）也，不善人之所也。

美言可以市（求取），尊行可以贺（赞许；附和）人。人之不善也，何弃之有？

故立天子，置三卿，虽有共（通“拱”，敛手也；双手相合，臂的前部上举，以示恭敬 ）之璧以先四（通“驷”，古代同驾一辆车的四匹马）马，不若坐（就坐）而进（奉上；呈上）此。

古之所以贵此者何也？不胃（通“为”，因为）求以得，有罪以（仰赖、凭借）免与！故为天下贵。

注解：

道，是万物的寄托，是善人统治天下的保障，也是不善人之所能统治天下的保障。

美好的言辞可以换来自己想求取的，尊贵的行为可以让自己见重于人。人群中的不善之辈啊，有什么可抛弃的呢？

那在立天子、封三公的时候，虽有拱之壁在先、驷马在后的献礼仪式，不如坐下来呈奉“道”（给他们）。

自古以来之所以重视这个（道）是为什么呢？不因为求它可以得到满足，有了罪过凭借它可以得到赦免吗！那就为天下所重视。

大邦者下流（河流的下游）也，天下之（取用）牝（雌性，与“牡”相对），天下之交（来往、往来相好）也。

牝恒以靓（通“静”，淑静，温柔文静）胜（克制）牡，为其靓也，故宜为下。

大邦以（因为，由于）下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。

故大邦者，不过欲兼畜（培养；培植）人；小邦者，不过欲入（参加，加入）事人。夫皆得其欲，大者宜为下。

注解：

大邦要像居于河流的下游那样，对天下（其它的邦国）要采取雌性的方式，对天下（其它的邦国）要采取友好往来的方针。

（雌雄相争的时候，）雌性常常以温柔文静克制雄性，是因为雌性温柔文静，那（我们）应当采取谦下（即谦逊，屈己待人）的态度。

大邦因为对小邦谦下，则可以取得小邦（的尊敬和归附）；小邦因为对大邦谦下，则可以取得大邦（的包容和庇护）。那有时是大邦对小邦谦下以取得小邦（的尊敬和归附），有时是小邦对大邦谦下而取得大邦（的包容和庇护）。

那大邦，不过是想兼并小邦或培植小邦；小邦，不过是想参加大邦或事奉大邦。（通过“谦下”）这都可达到自己的目的，大邦尤其应当谦下。

治大国若亨（通“烹”，煮也）小鲜（小鱼）。

以道立（通“莅”，治理；统治；管理）天下，其鬼（指装神弄鬼的人）不神（不可思议的，特别希奇的）。非其鬼不神（灵验）也，其神（心思，心力，注意力）不伤人也；非其申（申，束身也。约束）不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交（一齐，同时）归焉！

注解：

治理大国如同烹小鱼。（治理一个大国就像烹小鲜一样，那怎样顺利地烹小鲜呢？第一、谨慎行事。治理大国如同烹饪小鲜，需要小心翼翼，不可轻举妄动。政策制定和执行要慎重，避免因急躁或鲁莽的行为导致社会动荡；第二、温和治理。烹饪小鲜时不宜用猛火，要掌握火候，把握时机，大火要不得，要慢火文火。同样，治理国家时要心平气和、不要急躁浮躁，也不宜采用过于激烈或极端的手段。应该采用温和的政策，使民众能够在和谐安定的环境中生活；第三、保持稳定。烹饪小鲜时频繁翻动会导致鱼碎，治国频繁变动政策会导致社会不稳定。因此，政令不要朝令夕改，领导者不要随意说话，尤其不能颠来倒去，政策应保持一定的连续性和稳定性；第四、顺其自然。因为是小鲜，所以不能加太多油、味精、盐、糖等调料，烹饪时要顺应其自然属性，不宜过多干预。治国同样要顺应国情民意，不可强行推行与民情不符的政策，不要在治理中随意加入个人的意志，不要添加太多个人私欲的东西；第五、以民生为本。烹饪小鲜是为了让人享用美食，治理国家的最终目的是为了让民众过上更好的生活。因此，治国要以民为本，关注民生；第六、智慧与耐心。烹饪小鲜需要耐心和智慧，治国同样需要具备高度的智慧和耐心，才能够处理复杂多变的政治、经济和社会问题。总的来说，治大国若烹小鲜，就是无为而治。无为不是不作为，而是不要违背这个“小鲜”的本性去为，不要瞎为，不要妄为，不要胡为；统治者应该尽量减少干预，让国家和民众按照自然规律和社会规律去发展，才能得以实现自然平衡和社会和谐。）

用“道”统治天下，那些装神弄鬼的人就不显得神秘了。不是装神弄鬼的人手段不灵验了，而是装神弄鬼的人的心思不用在伤害众人了；非但装神弄鬼的人约束自身不再伤害众人了，有道德的统治者也（会因为害怕失去权力而）不伤害众人了。这两者不再互相伤害或伤害众人，那得一齐回归啊！

治人事天莫若啬（啬，爱濇也；爱惜、不糟蹋），夫唯啬，是以蚤（通“早”）服（实行；施行），蚤服是胃“重积德”。

重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极，可以有（表示领有或具有）国（古代王、侯的封地）；有国之母，可以长久，是胃“深根固氐（dǐ，根本；基础。后作“柢”。《玉篇•氏部》：“氐，本也。”）”，长生、久视（治理，处理）之道也。

注解：

治理百姓、奉行天道莫过“爱惜”，这唯有“爱惜”，因此要及早地施行，及早施行是为“重视积德”。

重视积德则没有什么克服不了，没有什么克服不了则不知他（能力）的极致所在。不知道他（能力）的极致所在，就可以领有国家。领有国家之母（道），可以（使国家）长治久安，是为“深入扎根以稳固基础”，是（国家）长期得以生存、永久得到治理的方法。

其正（通“政”，政治，政事）𨵆𨵆（qì，系，拴；约束；羁绊；拘囚，加上外面的门，就是把人们约束在家里），其民屯（zhūn，艰难；困顿）屯；其正察察（清晰、明察、严厉、苛刻的意思），其邦夬（jué，分决）夬。

𢢸，福之（于）所（这，此）倚（随着，和着）；福，𢢸之所伏（潜藏；埋伏）。孰知其极？其无正（恰巧、刚好）也。

正复为奇（奇，异也），善复为妖；人之𢘻（心惑也）也，其日固久矣！是以方（方正，人行为、品性正直无邪）而不割（放弃），兼而不刺，直（直，正见也——《说文》，意为有正确的见解）而不绁（绳索，系牲口的缰绳，引申为拘束限制），光而不眺（目不正，斜视）。

注解：

（统治者）其政治多约束管控，其民众就会生活艰难；（统治者）其政治多明察苛刻，其邦国就会分崩离析。

祸患，福祉于此中伴随；福祉，祸患于此中潜藏。谁能够知道祸患和福祉这两者的转化点在哪里呢？它没有一个恰好的转化点。

正常还原为异常，善良还原为妖邪；人们的迷惑，已经有由来已久了。因此我们要方正而不放弃，兼容而不尖锐，正见而不拘限，光明而不偏斜。

以正（合乎法度、规律或常情）之邦，以畸（jī，不规则的，不正常的）用兵，以无事（顺其自然，不妄生事端）取天下。吾何以知其然也哉？

夫天下多忌讳，而民弥（更加；越发）贫；民多利器，而邦家兹（通“滋”，益，更加）昬（古同“昏”，世道混乱、黑暗）；人多知（通“智”，如：道德上通而智故消灭也。——《淮南子·览冥》。注：“智故，巧诈也。”），而何（多么，表示程度）物（事；事情）兹起；法物（典章制度）兹章（同“彰”，彰明），而盗贼多有。

是以圣人之言曰：我无为而民自化，我好静而民自正（纠正；改正，匡正），我无事而民自富（财物充裕、充足），我欲不欲而民自朴。

注解：

以正道治邦，以诡道用兵，以不妄生事端的方式取得天下。我如何知道应当这样做的呢？

这天下越多忌讳，而民众（的思想和物质）越发贫困（忌讳越多，思想就越受到限制，使得民众缺乏摆脱物质贫困的有效的思路和方法，进而导致要么安贫乐道穷自在，要么怨天尤人等靠要，而没有积极行动起来想办法找出路。思想贫困进而导致物质贫困）；民众越多锋利武器，而邦国朝廷越加混乱和黑暗；人们越多巧诈，而各种邪风怪事越加兴起；法令制度越加彰明（昭示），而强盗贼祸越多。

因此有道德的统治者就说：我顺应自然不妄为，则民众将自然地得到教化；我爱好和平不折腾，则民众将自然得到匡正；我不妄生事端，则民众将自然富足；我希求不产生贪欲，则民众将自然淳朴。

知者弗言（直言曰言，论难曰语），言者弗知。

塞（遏止，禁止）其闷（心烦，不舒畅），闭其门，和其光，同其𡑁（佛家、道家指人间），坐其阅，解其纷，是胃“玄（玄，天也——《释言》）同（齐一；统一）”。

故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而浅，故为天下贵。

注解：

智慧的人不直言，直言的人不智慧。

（让我们）遏止心里的烦闷（止），把各种诱惑挡在门外（定），调和自身的光芒（静），把自己混同于尘世（安），坐在对方的位置观察问题（虑），共同解决这世间的纷争（得），是为“玄同（与天齐一）”。

那因不可得而亲近，也因不可得而疏远；因不可得而产生利益，也因不可得而造成危害；因不可得而受到重视，也因不可得而导致搁浅，那就会为天下所重视。

含德之厚者，比于赤子。逢虿（chài，古书上说的蝎子一类的毒虫）、虺（huǐ，古书上说的一种毒蛇）蛇弗螫，㩴（jué，或作攫。爪持也；抓取）鸟、猛兽弗搏。骨弱筯柔而握固，未知牝牡（pìn mǔ，牝，雌性的性器官；牡，雄性性器官）之会而朘（juān，男婴勃起的生殖器）怒，精之至也。终日号而不嚘（yōu，气逆），和之至也。

和曰“常（规则，规律）”，知和曰“明”，益（帮助、补助）生曰“祥（祥，福也；吉利）”，心（思想）使（放纵，任性）气（意气；偏激、任性的情绪）曰“强”。物壮即老，胃之“不道”，不道蚤已（停止）。

注解：

品德涵养浑厚的人，就好比初生的婴孩。遇到毒虫、毒蛇，却不螫咬他，抓凶恶的鸟、猛兽，却不攻击他。（婴孩的）筋骨柔弱，但小拳头却握得很牢固；还不知道男女的交合之事，小生殖器却自然勃起，这是因为精气充盈到了极点。他终日号哭，却不会气逆，这是因为身心和谐到了极点。

和谐叫做“常”，知道和谐并去践行叫做“明”，增益众生叫做“祥”，思想放纵意气叫做“强”。万物壮盛后即走向衰老，称之“不合于道”，不合于道就会早停止。

善建者不拔，善抱者不脱（离；脱离），子孙以（因此）祭祀不绝。

脩（修养）之身，其德乃真；脩之家，其德有余（余，盈也）；脩之乡，其德乃长；脩之邦，其德乃丰（兴盛；昌盛）；脩之天下，其德乃博（宽广；广博）。

以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然（如此，这样，那样）哉？以此。

注解：

善于建树者不易拔除，善于抱持者不易脱离，子孙因此祭祀不绝。

修养了自身，其品德就会真诚；修养了家庭，其品德就有盈余；修养了乡里，其品德就会长久；修养了邦国，其品德就会兴盛；修养了天下，其品德就会广博。

以贯彻此道理之自身来观照不贯彻此道理之自身，以贯彻此道理之家庭来观照不贯彻此道理之家庭，以贯彻此道理之乡里来观照不贯彻此道理之乡里，以贯彻此道理之邦国来观照不贯彻此道理之邦国，以贯彻此道理之天下来观照不贯彻此道理之天下。我怎么知道天下是如此（规律）呢？就是用这种观照的办法。