从奥本海默的浮沉谈科学与政治的关系

摘要:本文通过介绍奥本海默的一生沉浮,分析阐述了科学与政治的辩证关系。从幼年时期到晚年,注重介绍其担任曼哈顿计划领导人时期,概述了奥本海默的成就与遭遇。由奥本海默案例引发对科学与政治关系的思考,科学制约着政治的脚步,政治又主导着科学的发展方向。提出了“科学政治”这个新的形式,科学与政治的关系日益密切,政治融入科学,科学融入政治已经成为其发展的趋势。

关键字:奥本海默;科学;政治;发展趋势

1. 奥本海默生平

尤利乌斯·罗伯特·奥本海默(Julius Robert Oppenheimer)出生于1904年4月22日,是一位著名的美籍物理学家,是曼哈顿计划的主要领导者,被誉为人类的“原子弹之父”。奥本海默的父亲是朱丽叶斯∙奥本海默(Julius Oppenheimer),他父亲是一位犹太人,祖籍是德国,他在小时候就移民到了美国。凭借着自己的经商才华,朱丽叶斯∙奥本海默事业取得了很大成功。奥本海默的母亲是埃拉∙弗里德曼(Ella Freedman),也是一位犹太移民,在绘画领域表现出非凡的天资,这个爱好对奥本海默今后的生活工作产生了深刻的影响。奥本海默在这样一个优秀的家庭中得到成长,培养了他广泛的兴趣[1]。

奥本海默在幼年时期就表现出异于常人的天资,他在五岁那年回德国看望自己祖父,这位“对学问有爱好”的祖父送给他一包矿石,没想到这份小小礼物激起了奥本海默对矿物学的极大兴趣。之后,奥本海默热爱上矿物学方面的研究,沉迷其中,他的工作很快就获得了许多专家的认可。在十岁那年,他成为纽约矿物俱乐部有史以来最小的正式会员。一年后,奥本海默在该俱乐部会议上宣读了他的第一篇矿物学论文一一《曼哈顿岛上的基岩》。

1911年罗伯特∙奥本海默进入纽约道德文化学校学习,这所学校是费利克斯∙阿德勒博士创办的。1921年,奥本海默以十门全部“优秀”的成绩从纽约道德文化学校毕业,结束了中学教育。第二年,奥本海默以优异的成绩考入美国知名大学——哈佛大学,他最开始选择的专业是化学专业,但却在大学最后一年选了一门高等热力学课程之后对物理学产生浓厚的兴趣,找到了他研究方向,并开始了理论物理的学习与探索。这段期间,奥本海默在一位著名实验物理学家珀西∙布里奇曼(Percy Bridgman)的指导下进行科学研究工作,他刻苦专研,投入了大部分精力在实验室中进行试验。老师布里奇曼对他影响非常大,奥本海默不仅从他身上学到了物理知识,而且从他身上体会到一个真正的科学家的魅力所在。

1926年,22岁的奥本海默从哈佛大学毕业,随后来到欧洲大陆继续深造。他来到了剑桥大学卡文迪许实验室,在实验物理学家J∙J汤姆逊的指导下进行研究工作。没过多久,天资聪慧的奥本海默就取得一些显著的进展,于1926年5月发表了一篇名为《关于振动—转动谱带的量子理论》的量子理论论文。过了两个月,又发表另一篇名为《关于类氢原子的连续态跃迁》的论文。奥本海默深究量子理论,发表了两篇自己论文,展示出自己在理论研究方面的才华,得到马克思∙波恩的赞赏,邀请他到哥延根进一步做实验研究。1927年,奥本海默发表了题为《论连续光谱的量子理论》的博士论文,顺利获得了博士学位,这篇论文后来在《物理杂志》上用德文发表。1929,奥本海默选择回美国任教,去到了加州大学伯克利分校担任助理教授。在奥本海默不懈努力下,伯克利逐渐成为著名的理论物理研究中心。1943年开始是奥本海默人生当中重要时期,他受委托担任洛斯阿拉莫斯实验室主任,执行曼哈顿计划。

2. 曼哈顿计划之奥本海姆的沉浮——曼哈顿计划前与后

第二次世界大战爆发,全世界卷入了一场残酷的世界战争当中。1939年8月,美国一些科学家(西拉德等人)对时任美国总统的罗斯福提出了建议,表达了对战争局势的担忧,提出如果法西斯提前先制造出原子弹,那造成的危害不堪设想,主张认为美国应抢在法西斯德国前面首先制造出原子武器来,赶在前方,防止人类遭到毁灭性打击。于是,1942年,美国总统正式提议将子弹的研制才被纳入美国国家计划。“曼哈顿计划”是美国和其盟国英国在第二次世界大战时期针对纳粹德国实施的制造原子弹计划。这一计划与1941年夏天开始组合策划,1942年奥本海默受命组建”曼哈顿计划“中的主要实验室——洛斯阿拉莫斯科学实验室。1943年3月,奥本海默被任命为洛斯阿拉莫斯实验室主任。洛斯阿拉莫斯实验室的目的就是设计和组装原子弹,但是,实验室在成立之处并无太大进展,除了关于链式反应的一些基本概念外,其他很多工作如裂变物质能否大量分离,原子弹如何引爆等等,这些都是不确定的。要把原子弹核裂变所提供的理论上的可能性真正变成军事上可靠易行的原子能武器,其间必须客服理论、方法、材料、以及技术工艺的种种难题,这无疑对人类来说是个巨大的挑战。这些只能从理论上进行预测,能否抓住问题的关键是实验室工作成败所在[2]。

正是奥本海默的到来,实验研究有了很大发展。他凭借着个人领导才能,不论是不是他所熟悉的领域,他都能很好地领会别人的思想,抓住问题的核心,并带领科技人员进行讨论研究,最终原子弹试爆成功。于1945年8月6日、8月9日,美军分别对日本重要军事基地广岛和长崎各投掷了一颗原子弹,这两颗子弹迅速改变太平洋战场局势,加速了日本法西斯的投降。

虽然说奥本海默在这一时期并没有太多实际性的科学或技术贡献,但是他发挥了自己的才能,组织和管理整个大项目,发挥了对科学和技术的指导不可替代的作用。这种作用对全局来说,比具体的科学成果更重要。奥本海默作为曼哈顿工程洛斯阿拉莫斯实验室负责人,成功带领团队试爆了人类第一颗原子弹,加速了第二次世界大战的结束,被世人称赞,他也被誉为”原子弹之父“。

就在1945年8月,美军先后对日本的广岛、长崎首次使用了人类史上最大杀伤武器——原子弹,重创了日本军方,同时也给无辜的日本民众带来了惨重的伤亡以及爆炸后的严重后果。当奥本海默看到这一幕他的良心遭到巨大的遣责,他曾不断反思自己,在一次与总统对话中他说自己的双手沾满了鲜血。1945年年底,奥本海默积极投身于起草“Acheson Lilientha1报告”,该报告提出了一个建议:采取严格实施对原子能的国际监督,避免某个国家在战争时采用杀伤力极强的原子武器,为了更好的维护世界和平稳定,阻止国家研制核武器对他国进行核武器威胁。而此时,美国政府却开始计划进行研制更具有杀伤力的氢弹核武器。奥本海默对氢弹研制时持反对态度的,但这并没能成功阻止,美国政府已经决定由泰勒担任氢弹研制工程。奥本海默很失望,意识到自己已经不能改变局面了。因此,他拒绝了出任美国原子能委员会咨询委员会会主席的职责,而正因此他遭受联邦调察局和安全部门调查。1953年,奥本海默被美国政府实施调查,理由是他有左倾倾向,对共产主义抱有幻想。还有一个理由是奥本海默反对研制氢弹,阻碍了氢弹研制进程。但这些都是站不住脚的理由,第二年6月份,调查结果出来了。美国原子能委员会认为奥本海默是一个忠诚的美国公民,但其政治立场不可靠,作为政府高级顾问,没有大力支持氢弹的研制,免除了了他的重要职位。奥本海默不能再担任原子能委员会顾问一职,同时剥夺他的安全许可证,也剥夺了他的一项重要权利(接近国家机密文件)[3]。

1963年11月22日肯尼迪总统不幸遇刺,约翰逊总统接任总统职位,授予了奥本海默核物理研领域的最高荣誉——费米奖,但最终还是没能恢复他的政治和个人名誉,安全特许权也一直没有被恢复。带着不被信任与遗憾,晚年在美国普林斯顿,奥本海默于1967年2月18日因喉癌与世长辞,一颗巨星从此陨落。

3. 奥本海默沉浮之科学与政治关系

科学技术不仅是第一生产力,深刻影响着人们方方面面。科学技术经过不断的发展形成了一套知识理论体系,发展成为一种人们对自然改造、对自身认识、对社会的认识的一种方法论,对社会的生产关系、经济基础起到了很大的推动作用,为政治文明的发展提供强有力的物质动力。这种推动力是永不停息的、源源不断地,促进了人类社会的繁荣发展,促进了政治文明不断向前进步。科学技术给政治文明提供了强有力的思想精神力量,这是一种动力,推动政治发展。同时,科学技术也作为一种社会现象存在着,作为社会存在一员在社会政治当中得到表现。

随着社会日益发展,科学技术取得突破,改变了人们思维方式,人类的历史在向前不断地进步。当今世界,人们对政治的看法在不断的发生变化,对政治的理解不断加深,出现了一些新颖的充满创新的新型政治形式。其中一个很重要的趋势就是科学和政治不断融合,联系日益密切,关系不断加深,呈现出一种相互交融发展的姿势。进一步探索科学技术与政治文明的关系,我们可以提出一种新型的研究方向:那就是人类应从科学技术角度,研究其内在的深刻含义,结合政治发展现状,针对科学技术与政治的关系进行深刻研究[4]。

我们以奥本海默典型案例研究分析科学与政治关系,从事件的结束至今,一直不断有关这一事件的相关书籍或文章出现,而让让人们反复研究它原因就是这一案件反映了政治哲学中的根本性的问题。

3.1科学与政治冲突

我们来分析下科学与政治的冲突关系。经历了第二次世界大战之后,美国政府深刻认识到科学技术在国家发展的重要性。一个国家想要在世界上处于领先地位,必须大力发展科学技术,只有在科学上保持领先地位,才能让国家安全得到保障社会生活得以稳定。越来越多的政府组织更加关注科学的发展与成就,科学已在处在美国的舞台中心,成为了立国之本。国家在某些决策问题上会更多地邀请科学家们参与制定,科学家们可以提出自己的意见与见解,体现出了国家对科技的重视。因此,部分科学家参与国家政治建设中去,发挥自己的优势与影响力,在参与政治建设的过程中也提高了自身的声望与影响,进一步促进科学技术的进步与发展。但从另一方面来看,富有怀疑精神、敢于挑战权威、勇于追求真理的科学家们在处理一些设计政治领域的事情时处理不够恰当。如果一味追求真理、追求客观实在,这往往与一些政客的意见是相悖的,奥本海默的案例就是一种科学家与政府之间矛盾不可调节的典型事件。这两方面的原因,使得造成了一种状况:政府的现行政策往往得不到科学家们的大力支持[5]。

奥本海默代表着科学家的利益,他在政府中扮演的科学发言人的角色。例如,二战后某些科学家及政府继续发展更具有杀伤力的氢弹核武器时,奥本海默分析当时世界形势及美国国家情况,认为当前没有必要研制氢弹,这也是作为原子能委员会委员应当坚持的意见。虽然奥本海默作为政策决策者做出了暂缓发展氢弹的决定,政府最终也采纳他的意见,但这也为后面悲剧的发生埋下了一个伏笔。没过多久,由于出现原子间谍案例,促使了杜鲁门政府发展氢弹的决定,美国政府再次决定继续发展氢弹。由于奥本海默持反对的态度,受到了多个部门的质疑,加上麦卡锡主义的兴起,以及“恐共”的泛滥,最后受到了政府对他的控诉,最终导致奥本海默案件的发生。

从奥本海默事件中,我们可以看到科学家给人类带来和平的同时,同样也存在着让世界毁灭的隐患。作为科学家的奥本海默,他追求的是纯粹的学科价值和科学家的良知,他深知研发杀伤力更大的核武器一旦不可控后果不堪设想。之所以加入原子能委员会,是因为他怀着热爱科学,深知科学技术也可能被人不善利用带来的后果,希望能控制核武器的使用。但迫害奥本海默的政治家们却不是这样想的,他们追求的是自己的利益,这就造成了一种不可调和的科学与政治之间的矛盾。

事物具有两面性,科学与政治冲突有着消极的影响,但也存在着积极的一面,我们要善于从分析事物的两面性,一分为二看待事情。一方面,科学技术如果使用不恰当,其产生的消极的后果也是不可想象的,将会阻碍社会的给人民生活带来不利的影响。若这种科学技术产生的不利影响被某些政客加以利用与控制,其消极的影响将会进一步加剧。另一方面,科技的价值被用在非正当的政治活动中这种情况也是具有一定的积极意义,这是一种科技与政治之间价值张力的体现。值得注意的是,科学技术被不恰当的利用在有悖社会的稳定发展人民生活水平提高,这种影响是消极意义的必须加以阻止。

3.2科技对政治价值的僭越

科学技术的不合理应用带来消极影响背离了其政治的价值,对社会产生了消极的影响,我们把这称之为科学技术对政治价值的一种不当的僭越。这种僭越是过度强调科学技术的重要性与高估了其地位,在政治建设当中出现如专家治国、科技治国等不恰当使用科学技术的情况,反映出处理好政治与科学技术的关系至关重要。同时,这也体现了现代科学技术的地位不断地提升,政治主体日益把科技活动纳入政治管理范围的核心,充分展现了现代科技的政治价值。目前,各国家纷纷确立科学有关的“技术立国”、“科技立国”的多种政治战略,显示了强烈的”科技兴国“的政治思想。国家政府通过提高科学技术的地位与影响力,有利于发挥科学技术的积极影响,并进一步扩大其对社会推动的作用。同样的,也会有越来越多的科学技术专家获得越多的政治权力,在政治活动中发挥重要的作用给科技的发展带来政策上的优势,但我们要时刻警惕着科技对政治价值的僭越[6]。

4.科学与政治关系发展趋势

        当今世界科学技术与政治的关系日益密切,随着科技与政治的不断交融、相互促进不断加深,出现了一种新的政治形式——“科技政治”。世界科技大国在政治上的表现往往也很出色,同样,拥有强政治力量的国家其科学技术水平也是世界顶尖的。“科技政治”作为一种新的政治形式将成为社会历史的发展趋势,越来越多国家重视科学技术的发展与政治结合起来,发挥其结合的巨大作用[7]。

        总的来说,如今社会不断快速发展,科学与政治的关系日益密切,政治融入科学,科学融入政治已经成为其发展的趋势。出现了”科学政治“这个新的形式,体现了科学与政治的不断融合。

参考文献:

[1] 张晓丹. 奥本海默生平及其科学思想[J]. 科学技术与辩证法, 1993(1):58-63.

[2] 牟杰. 奥本海默的科研管理及科学政治观研究[D].  2007.

[3] 徐波, 金尚年. 奥本海默的成功和衰落[J]. 物理, 1988, 17(4):0-0.

[4] 罗骞政. 科技和政治的分裂与交融——从李森科事件和奥本海默案件看科技与政治的关系[J]. 忻州师范学院学报, 2009, 025(003):98-102.

[5] 王德禄. 奥本海默案件:美国的科学与政治[J]. 世界科学, 1988(04):62-63.

[6] 徐治立, 李芬. 科技与政治的价值背离和冲突[J]. 中国人民大学学报, 2007(04):104-111.

[7] 高誉玮. 浅析科学技术与政治的关系及发展趋势[J]. 徐州师范大学学报(教育科学版), 2012(04):91-93.

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元亨利贞

《易经》乾卦的卦辞——“干:元、亨、利、贞” 。这四个字不是一口气就把它读完,而是一个字一个字地去读。

元、亨、利、贞,四个字,每个字都有独立的含义。也就是说乾卦是元的、亨的、利的、贞的四个现象。

当初,周文王被商纣王囚禁在羑里,周文王就用他智慧的沉思,来作《易经》的注解。“元、亨、利、贞”就是他对乾卦的研究心得。

那么,元、亨、利、贞四个字到底是什么意思,今天分享曾仕强教授关于乾卦卦辞“元、亨、利、贞”的智慧4种解读,从对元、亨、利、贞的概念解读到运用元、亨、利、贞的智慧去处理社会关系,带你领会乾卦卦辞“元、亨、利、贞”背后的深邃哲理。

1、元、亨、利、贞——自然的秘密

天行健,君子以自强不息。干为健,乾卦取天之象,健是天的特性,君子应当效仿天行健的特性,自强不息,永不停歇。

从自然现象来看,元、亨、利、贞就是春夏秋冬的交迭更替,周而复始,循环往复。任何生命都要经历春生、夏长、秋收、冬藏的过程。

元,元始的意思,代表春天。春天,万物开始发芽,开始生长。因此,春是生发的季节,是元。

亨,是亨通的意思。夏天,万物成长起来了,变得茂盛,亨通畅达起来了。

秋天开始有收获,叫作利。“利”字就像一把刀在割成熟的农作物。

冬天要把收割来的东西藏起来,第二年才会有新的种子。如果冬天把收回来的东西全都吃光,连种子都没了,来年春天靠什么去播种?因此,冬天叫作贞,贞下起元,春天又要来了,生命又要进行一次新的轮回。

因此,元、亨、利、贞配以春夏秋冬,四季交迭更替,生命循环往复。

这是元亨利贞投射到自然中的一种现象,那么投射到人生成长里,又会是怎样的一种解释呢?

2、元、亨、利、贞——人生成长的智慧

如果把元、亨、利、贞配以人生,我们可以把它概括为:慎始,亨通,和谐,守贞,贞下起元。

(1)慎始,谋定而后动

一个朝代开始的第一年叫元年,一年的开始叫元旦,中国人造出来的最古老的神叫元始天尊,元,开始的意思。

告诫我们做事要慎始,慎始就是告诉我们不要随便开始去做任何事情,要事先盘算盘算。我们都知道良好的开始是成功的一半,但是我们不知道谋定而后动。如果没有谋定就动了,怎么会有良好的开始呢?

元,并不是我们草率的认为,开始就是良好的。开始之前要有一段准备时间,要找合适的人,大家盘算盘算,计划计划,去测试测试,才能开始,才会有好的开端。

(2)亨通,固本培元,才会亨通

亨,亨通的意思。亨是从元来的,没有慎始怎么可能通达呢?随随便便开始,最后肯定是一塌糊涂。元能不能亨,关键看我们元做得好不好,固本培元,把元做好,亨是自然而然的事情。

(3)和谐,获得的利益要正当合理,公平分享

亨通以后就会获利。但利不是利益,不是利润,也不是好处的意思。孔子《文言传》里说:“利者,义之和也”,“利”就是和谐的意思,是指获得的利益要公平地分享,要合理、公正,才会和谐。

乾卦,立天之象。我们从天的运行中就可以体会到:天,是大公无私的。但天是公正,并不是公平。天,公正无私,这个地方下雨那个地方就干旱,并不是每个地方都能雨露均沾。

所以我们人在获得利益后,要公正无私地分享,并不是说要公平地与人分享。为富要仁,人有了财富之后,还要帮助社会,懂得这个道理自然就和谐了。

(4)贞,贞下起元,有个更好的开始

贞是一切的关键,是一个人不可随意改变的根本,如贞操。很多人听到贞操一词会觉得很传统,在古时,贞就是贞操的意思。贞操就是固正的操守,固就是很牢固,很正,永远一个样,不会一会儿这样一会儿那样。

老天就是在检验我们贞不贞,贞了,就贞下起元,有个更好的开始,从下卦进入上卦。不贞,下卦就完了,根本没机会走到上卦。

元、亨、利、贞四个字就把人生成长的智慧讲透了:人一定要慎重开始,只有慎始才能够亨通,亨通后便会获利,但我们获得的利益要正当、合理。名利双收后,我们也正直,要守贞,坚守做人固定的操守,不能一时得意,走偏了。

3、元、亨、利、贞——君子四德

除了以上两种对元、亨、利、贞的解释,《文言传》中,孔子解释“元、亨、利、贞”为君子四德,说:“元者,善之长也;亨者,嘉之会也;利者,义之和也;贞者,事之干也。君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事。君子行此四德者,故曰:干、元、亨、利、贞。”

孔子把元、亨、利、贞视作一个君子为人处事要行的四德,那我们如何运用元、亨、利、贞来处理社会关系呢?

(1)元者,善之长也

元,开始的意思。如人一出生的那口元气,一口气上不来,有再大的本事都没有用。可见,元气是很重要的,

“元者,善之长,君子体仁足以长人”,元始在人于仁,一个人要仁,一开始就要凭良心,要堂堂正正,才叫作元,才会亨通畅达。反之,一个人没良心,有再大的本事也都没有用。

德行定终生,道德良好才是一个人成为一个君子的基础。

(2)亨者,嘉之会也

嘉就是美的意思,会是聚集的意思。“亨者,嘉之会也”, 大家在一起互相照顾、互相帮忙、彼此尊重,自然就会亨通。

“亨者,嘉之会也”,也告诉我们天底下有各式各样的东西,我们要互通有无,货物要流通,钱财要流通,不能囤积居奇,任何东西自己一个人独吞,那样就不会亨通,就会开始争夺了。

(3)利者,义之和也

义的意思就是适合不适合,适宜不适宜,合理不合理。义能够很合理,大家就比较和谐。

利是老天对我们最大的考验。一个人赚钱并不可耻,赚钱是可爱的,但比赚钱更重要的是怎么用钱,会用钱才是智慧。

所以,一个人有钱了,一定要想办法去跟大家分享,去照顾那些比较穷困的人。一个人把资源都囊括到自己家里面来,利就不能和,大家就不能和谐了。

(4)贞者,事之干也

利关不破,则得失惊之。想要经受住利关、名关重重考验,保持恒久的正直,贞就成为重要一德。

贞者,事之干也。也就是说经得起利的考验的人就叫贞。贞就是一个人赚了钱,还能规规矩矩,不要因为财大气粗,得意忘了形。

钱财是工具,不是目的,目的要看正不正。所以我们一直讲做人要正直,而且要持久,正直一分钟,正直一天,正直三年都没什么用。一个人行得正,好似荷花出污泥而不染,不管环境如何变化,他都不被社会的染缸污染。

但正直不是说一个人一丝不苟,样样都很守规矩。《道德经》里讲:“曲则全,枉则直”,君子为人处事要智圆行方,曲中求直。贞就是告诉我们自己很正直,但是也会替别人着想,会外圆内方。

举个例子:

很多人认为有话要直说,不拐弯抹角的人很正直。但一个人说话不管别人有什么反应,那不叫正直,叫目中无人。

中国人一听直话,就火大,就听不进去。作为君子行事,不妨稍微婉转一点,转个弯,对方就能听进去了,就有效了,就安全了。

元、亨、利、贞,君子四德。只有正确理解每个字为微妙含义,才能像君子一样坦荡荡,人生的各个阶段都会适时调整,凡事不会太满,都会做得游刃有余。

4、元、亨、利、贞——仁、义礼、智、信

如果把元、亨、利、贞对应儒家五常,那就是仁、义礼、智、信。

(1)元就是仁

种子好,长出来的东西就好,种子不行,再怎么努力耕耘,还是不行,选种很重要。好比一个人,仁心很重要,有了仁心,才会去照顾关心其它人,然后办事就会很顺利,很亨通。

所以说,元就是仁心,是一开始要重视的那个元。

(2)亨就是义跟礼

一个人有礼有节,处处都合理,就很亨通。礼是一般人能看得见的,做人要有礼貌,做事情要重视礼节,礼要有节制,而义即合理不合理,只能是心中有数,外面看不见。孔子说:不知礼,无以立。一个人只要不学礼,就没有办法在社会上立足,什么事情都办不通。

(3)利就是智

利益当前的时候,我们要用理智来判断该要不该要,能要不能要,要了以后能不能无咎。如果不能理智判断,要到不该要的时候,自己的心就开始不安了,晚上睡不好,白天脸色不对,眼睛也没有光亮,看到人就好像怕人家看见一样,就低头,可见这种“要”到最后都是后悔的。

(4)贞就是信

人家对你信不信,就是看你正不正。你正,就算他觉得不公平,也觉得你有你的道理,也还是会拥护你。你不正,就算你对人家再好,人家都会怀疑你是不是又要利用他做什么事情,他会怕,会躲得远远的。所以信就是我们自己给人家的印象正不正。

所以,从贞中我们就能读懂:元、亨、利是自然给的,只有贞是人为的,人跟动物的不同就在贞与不贞。一个人最了不起的不是控制别人,不是教导别人,而是发挥自己的影响力。而影响力的发挥是不分身份地位的。任何一个人,只要行得正,只要得到大家的信任,都可以发挥相当的影响力。

元、亨、利、贞四个字虽简短,但智慧无穷大。它不仅仅是天之四性、地之四时,更蕴含我们为人处事的智慧和规律。读懂这四个字,你会更好的理解乾卦的精髓。

转自:https://www.zhihu.com/question/23452207

有空要多看看格斗比赛

《孙子兵法》最好的办法,就是理论与实践相结合。理论基础以《孙子兵法》原文为主,然后实践这块,我们可以通过自身的实践以及观察他人的实践经历来入手。

自身的实践我就不说了,就是要多用,在日常生活、工作中灵活地运用,使自己的大脑形成肌肉记忆,等遇到事情的时候,就可以凭直觉直接做出判断和反应。

观察他人的实践经历,也就是从他人的经历中总结出经验教训,让自己吸取教训。比如说如果想把《孙子兵法》运用于战场,就要多研究先前的作战案例;如果想把它运用于商场,就要多分析一些商战的案例。我在这里推荐大家看体育中的格斗比赛,从双方对战的过程中去体会《孙子兵法》的攻守微妙,然后再把它扩展运用到战场和商场。

《古惑仔》中的山鸡哥说过:“谈判的时候要带上刀。”这句话绝对是真理,用在今天也屡试不爽,《孙子兵法》就是这把快刀。

天下主要是靠拳头打出来的,我从没听说过谁的天下是全靠谈出来的。一句话:要谈,我们可以坐下来好好谈;要打,老子也不怕!弄不死你,也要揍你一颗牙下来!

修身,先为不可胜

昨天白天的时候,我的一个同事说感冒了。我跟他说:“当你生病的时候,你要想一想自己有什么地方做的不对,反躬自省,然后病可能就会好了。”到了昨天下午的时候,发生了一件不愉快的事情,我咒骂,我愤怒,随后我头就开始疼了,并且一直持续到今天下午。今天下午的时候我反躬自省,把事情想通了,突然间头就不疼了。

当你突然把大奸大恶们做的恶事告诉某人,某人却波澜不惊,表现不出任何的义愤。这种人归纳起来有三种:一种是修行到一定程度了,心似深潭,任何事情不能让他起波澜;第二种是对恶人们的恶行见怪不怪,内心已经麻木不仁了;还有一种是人性已经被彻底扭曲,已经失去了做人的基本良心,成为了“疯狗”的一类。

从心理学的角度来讲,碰到第一种,要深交,这种人难得;碰到第二种,要教育挽救,让其重燃生活的信心;碰到第三种,一定要远离,因为这种疯狗不分善恶,他随时会向善良的人或者比他弱小的人发泄他内心的扭曲变态心理。这是我通过试验和观察得到的心理学结论。我平时也暗地里观察和研究这些疯狗,因为知己知彼,这样可以避免自己受他们的祸害以及避免自己重蹈覆辙。见已失者慎将失,恶其迹者须避之。疯狗咬你一口,难道你还咬他一口不成?最好的办法就是离他远远的。

通过这两天发生的事情,我也检讨了自己。任何事情都有两面性,你嫉恶如仇,就会有嫉恶如仇的负面性。兵无常势,水无常形。我们看到的事物往往都有他的另一面,或者说你所看到的、听到的可能都不是真的,有的只是对手为了让你露出破绽进而挑拨你的情绪。在这种情况下,你需要警醒。

孙子兵法里面讲:昔之善战者,先为不可胜,以待敌之可胜。不可胜在己,可胜在敌。故善战者,能为不可胜,不能使敌之必可胜。自己先立于不败之地,才能做到不被对手所打败。等到你做到不败了,或者说你真正做到强大了,可能不用你用多大力甚至不用力,对手就会如摧枯拉朽般不战自败。

所以我们的一个重要的人生目的就是要不断的修身。用儒家的话来讲:物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。

大奸大恶们的垂死挣扎,往往是充满险恶的。罗曼·罗兰说过一句富有哲理的话,只有把抱怨环境的心情,化为上进的力量,才是成功的保证。

平凡,你能做到吗?

今天感到有些失落,想不到自己沦落到和狗抢食吃的境地。

你若不能接受平凡,老想着出人头地,那么将来还会碰到和狗抢食吃的情况。云领导们就喜欢看那种投一把食,然后众狗争抢的场面。做人还是要清高一点,他们只是云领导眼中的狗,你若和他们抢,不等于把自己摆到了和狗同等的位置?只会让云领导们看笑话,从而小看你。

你若着急想有所发挥,那么将来你很可能会沦为他人的马前卒,成为内斗的牺牲品,最后兔死狗烹。老子说:芮其身而身先,外其身而身存。时局越拖到最后,越对你有利。无妄卦中说:无妄,元亨,利贞。其匪正有眚,不利有攸往。现在不可妄为妄动,要在坚守正道的过程中等待时机。

命里有时终须有:该是你的,谁也夺不走;不是你的,再争也徒劳。你要在机会中看到危险,在危险中看到机会。你要把工作和生活当成一种修炼,在这个过程中修炼自己的心智,让自己在危机和挫折中逐渐成熟。如此,你更要有平凡一生的心理准备,如其不遇,没身而已。

持平凡心,过平凡的生活。你能做到吗?

Manjaro安装Fcitx5输入法

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Fcitx5 安装:

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sudo pacman -S fcitx5 
sudo pacman -S fcitx5-configtool  
sudo pacman -S fcitx5-qt
sudo pacman -S fcitx5-gtk
sudo pacman -S fcitx5-chinese-addons
sudo pacman -S fcitx5-material-color
sudo pacman -S kcm-fcitx5
sudo pacman -S fcitx5-lua
  • fcitx5: 输入法基础框架主程序
  • fcitx5-configtool(kcm-fcitx5):输入法配置程序(KDE桌面环境的支持)
  • fcitx5-qt: QT5程序的支持
  • fcitx5-gtk: GTK程序的支持
  • fcitx5-chinese-addons: 简体中文输入的支持,云拼音
  • fcitx5-material-color:一款使用 Material Design 配色的 fcitx5 皮肤,旨在模仿 Windows 10 自带输入法的 UI

Nano(文件管理器)安装:

sudo pacman -S nano

使用方法:
保存——Ctrl + O 
退出——Ctrl + X 
确定——Enter 
接下来用得到;

修改环境变量(调用Fctix5输入法):

sudo nano /etc/environment

复制粘贴代码:
GTK_IM_MODULE=fcitx
QT_IM_MODULE=fcitx
XMODIFIERS=@im=fcitx

按照上面讲的方法进行保存,确定,退出;

重启:
reboot

假装努力与内驱力

我相信在我们上学期间的时候,每次的放假都会心里去给自己安排好上午几点要复习什么,下午几点要做什么练习题,所以我们每次放假回家的时候,总会把书包装的满满的,但其实我们假期期间却未曾打开过。这时你的心里是不开心的,你觉得你总有一些事情没有完成,心里总有一点悔意和遗憾;又或者是放学回到家,在赶紧的写完作业去做自己喜欢的事情;又或者是当发觉的有家长走进卧室的时候,赶紧将小说收起;亦或是上班时间,要时刻关注着老板、领导,让自己去假装很忙。

这种只是按照自己以为的方式去做,以为自己很努力,每天都很累,其实只是为了让自己心安,只是说服自己真的努力了的一种理由吧。繁花盛开时是悄无声息的,微风吹过时是让人无法察觉的。真正努力的人无需去证明什么,假装姿态的人才会逐渐露出马脚。

不要假装努力,结果不会陪你演戏。无效努力与假装勤奋,只会让你身心疲惫;你不优秀,可能是因为你在“假装努力”。那么如何分辨自己是否假装努力呢?其表现我认为有四种:

一、花费大量时间去做同一件事。对于一件小的事情,自己付出的时间和精力很多,无疑是本末倒置;而对于一件大的事情,首先就要宏观去把控好事情发展的形势和方向,进而付诸努力。

二、效率极低。这是努力方式不对的表现,要掌握好事情的精髓以及如何解决的最好方式,达到事半功倍的效果。

三、精神不集中。现在移动设备的流行,让我们何时何地总是会受到它们的干扰,假如我们在工作期间,消息提醒一声,是否会不自觉的去看手机的消息。我们要给自己一个时间段,这个时间就是要完成什么样的事情,完成之后再去做其他。要集中精神,达到事半功倍的效果。

四、只做事,不思考。现在的人们做事情,可能都只是在在追求结果,虽然这样的心理也是正确的,但是对于过程我们也要注意,我们真正的学习是在过程中,我们要去思考,做一个智者,而不是愚者,学会善于思考。

想让一个人拥有持续的力量,需要内驱力,内驱力是力量的源泉。内驱动会让我们更容易成事,会让我们永远打败困难。

稻盛和夫曾经在《活法》一书中把人分为三种:第一种是“可燃型”,点火就着;第二种是“不燃型”,点火也着不了;第三种是“自燃型”,不用点火,自己就能燃烧。而“自燃型”人就是那些不需要外界的督促,凭借着内驱力就能熊熊燃烧热情的学霸们。他们不需要别人赋予他们意义,不需要从别处获得动力,他们自己就能给自己提供燃料。因此,他们总是更容易成事,离成功更近。

有的人永远都在战胜困难,因为他们永远在克服缺点、寻找办法;有的人永远在被困难战胜,因为他们永远在找借口、想退路、怨天尤人。外不能胜人,内不能克己,这样的人能有多大出息?强大的自我驱动力,能够带我们战胜一切孤独、懒惰、拖延、矫情,哪怕天塌下来,不杀出一条血路来誓不罢休。

如何提升内驱力?

形成内驱力的行动力量是需要价值意义和行动意义两个层面的支持的。如何让这这两个意义层面发挥作用,是提升内驱力的关键。

首先,找到属于自己的价值意义。所谓价值意义指的是自己在某一方面的身份/角色的期待。比如,我想成为一名专业的员工,或成为一个受员工欢迎的领导,这是我对职业角色的期待;我想成为一名通情达理、对生活充满热情的人,这是我对自己的这个社会角色的期待。有了这个期待,能让我们对未来的定位有一个清晰的画像,这是我们形成内驱力的初衷和出发点。

其次,找到属于自己的行动意义。所谓行动意义指得是针对自己的价值意义,当下要完成的目标期待。比如,作为一名合格的员工,我要努力学习专业知识;作为一名受员工欢迎的领导,要多与员工多交流。有了这个期待,能让我们知道朝着哪个方向努力,能够有一个靶子供我们瞄准,不会偏离方位。当我们找到了某一个方面的意义所在,我们才能有为之坚持的目标。所以,当我们需要在某个方面有所行动,建议先尝试找到自己的意义层面。

说文解字——法

​祖先在创构“法”字上,其渊源颇具智慧和神话色彩。

“法”字古金文为“灋”,“灋”念“fǎ”。《字源》(约斋著,上海书店1986年版)用溯源法解释了古人构造“灋fǎ”字的良苦用心和丰富的想象力。“灋,这字从廌去,以代表判断曲直的法律;又从水,是比喻其公平如水,省廌写作法”。

《说文解字》释为“灋,解廌兽也,似牛,一角,古者决讼,令触不直者”。在东汉文字学家许慎先生看来,“灋”字的造字构意,源出一个历史传说:春秋战国时期,齐庄公有个叫壬里国的臣子,与另一位叫中里缴的臣子打了三年官司。因为案情难以判断,齐庄公就让“廌”,即神兽獬豸,来听他二人自读诉状。结果壬里国的诉状读完,獬豸没有什么表示,而中里缴的诉状还没有读到一半,獬豸就用角顶翻了他。于是,齐庄公判决壬里国胜诉。

这种以角触断罪的方法,被古人用“会意”的方法放进了“灋”字的构形之中。可见,这个“灋”字造得很有深意,一是公平裁判、明断曲直,乃是我国古代先哲赋予“灋”字的基本涵义;二是“灋 ”或许代表了人民心底的向往:“灋”应该对任何人公平如水,如遇不平,就应该坚决除去。

后来,出于便于书写和记忆的需要,“廌”字从“灋”中被隐去,简化为“法”,然而它所象征的中国法律传统文化并没有随之消失。灋在我国古代法制监督史上仍有着非凡的涵义。由于灋是“法”的化身这一特性,从先秦到明清,“灋”形象被当成监察、审计和司法官员廉明正直、执法公正的象征,在各种场合被经常使用并作为监察御史和司法官员等的重要标志。

春秋战国时,楚王仿照灋的形象制成衣冠。秦朝时正式赐给御史作为饰志,后遂称“灋冠”。据古文献记载:“侍御史冠灋冠”(《秦会要订补》卷十四)。“法冠,一名灋冠,铁为柱,其上施珠两枚,为灋角形。法官服之。”(《隋书·礼仪志·七》)。汉朝时,廷尉、御吏等都带灋冠。南北朝时期的文学家庾信《正旦上司宪府》诗中就有“苍鹰下狱吏,灋饰刑官”的句子。唐朝著名边塞诗人岑参在《送韦侍御先归京》诗中有“闻欲朝龙阙,应须拂豸冠”的描述。

所以从古到今,违法(违反宪法)的事不要做,做了一定会受到应有的惩罚,法网恢恢,疏而不漏!

转自:https://www.jianshu.com/p/2dcbcedbb6e7

八正道的修行方法

八正道,佛教名词,亦称八支正道、八支圣道或八圣道。意谓达到佛教最高理想境地(涅槃)的八种方法和途径。

一、正见。

正见是对事的如实知见,出世间的正见唯有在见道者最为清净;对宇宙人生生死,智所证知,直窥实相。

二、正思维。

正思维是指在没有贪、嗔等烦恼情况下,依正见观察、思维,如理地作出决定,故又称为正欲或正志。由正思维才能做出正确之身、口、意业的行为。(身业:身不履邪径,不染恶习,不任伤生,即不杀、不盗、不淫,则身业清静。口业:口不妄言、绮语、两舌、恶口,则口业清静。意业:不贪、不嗔、不痴,则意业清静。)

三、正语。

正语即戒止口之四恶业:1、 不妄语欺骗;2、不两舌,搬弄是非或发表引起两者间之憎恨、敌意及不和之言论;3、不粗恶口骂人或苛刻、酷毒之讽刺等;4、不作无意义及无利益之空谈或花言巧语——绮语。不讲这四种话语就是正语,我们应该讲合理、真诚以及和蔼可亲的话。

四、正业。

正业不是正当的职业,而是正当的行为,即戒杀生、邪淫、偷盗等,行为善良,不侵害一切众生就是正业。于修道时,在行、住、坐、卧中正念而住。

五、正命。

正命是指以合法不损害他人的谋生方式来维持生命,乃至不贩卖众生、军火、杀生器具、醇酒、毒品或嫖赌等。若是出家众(出家人),则如法求衣服、饮食、坐卧具、病缘医药、供身什物。

六、正勤(正精进)。

正精进是指精进努力离恶向善,即精进修道。这里的正精进专指修禅定而言。正勤有四,所谓四正勤既是:1、未生善令生;2、已生善令住;3、未生恶令不生;4、已生恶令灭。

七、正念。

以世间法来说,不生邪恶之心念,称为正念,反之则是邪念。以修行来说既是忆念正法,如菩萨道等等修行方法为正念。这个八正道中的正念偏重于定学,既是你所修的法或境,要保持它,称为正念;如果没办法保持它,既是失去正念。

八、正定。

正定指心一境性,不向外驰散。禅定时的用心不外两种情况:1、止(三摩地)。即入定,心一境性,并非不起念,而是心念保持在单一之定境中;2、观(毗婆舍那)。于定中起智慧,用佛法观察实相。修“止”能暂伏烦恼,但不能除去烦恼;修“观”则能除去所对治的烦恼。

转自:

https://baike.baidu.com/item/八正道/196662

https://baike.baidu.com/item/三业/2999608

同样的方案,不同的人做……

今天晚上夜班,本打算好好休息一下的,但是梦魇不断。梦中,我因为生气打了老婆一把掌……至于是自然的梦还是人造的梦,我还是能分辨得清楚的。

先不要说你们这种挑拔离间的方案能不能成功,就算你们把我们家拆得四分五裂了,然后呢?你们就能得救了吗?做梦吧!你们只会在梦中得救。

下午的这个梦过后,我之后只会更加地对我老婆好!你们的挑拨离间也不会得逞。真心换真心,你们这种卑劣的缺德行为只会让人更加地让人看不起。

我曾经郑重地不止一次地提出过我的解决方案,你们却觉得有诈,非要通过梦境的方式来探查我的真实意图。我想问:“你们探查到了吗?最后有什么结论吗?”自疑不信人,自信不疑人。

枉士无正友,曲上无直下。我现在再次郑重地告诉你们:就算你们知道了所有的解决方案和改革路线,但是不同的人来操作这个方案,最终会有不同的结果。以你们那种德性来操作这种重大干系的事情,还是挺让人担忧的。不轻举妄动还好,妄动的话,这十有八九会成会为你们的又一道催命符。

但是你们现在又太需要一件成功的大事件来解决自己的困境了。唉!早知现在,何必当初呢?如此重大干系的事情,难道你们就打算像偷美国高科技一样通过脑控的方式偷到吗?

明人不做暗事,我跟你们提方案,可不是救你们。再说了,就算我想救你们,也不是想救就能救的,获罪于天,无所祷之!你们看一看,听一听,把我从梦中惊醒的那一刻开始,外面传来隆隆的雷声,并开始下暴雨了。老天都觉得你们有罪!

以后也不要说谁救谁,各做各的事,自作自受,自求多福!像你们这种卑鄙的行为,没几个人看得起。虽然易经里说:“雷雨作,解;君子以赦过宥罪。”但是我赦了又怎么样?就能改变你们的命运吗?我看不会!

还是我之前所说的,要修道,多积德,多做好事,这样才能改变你们的运命。蝇营狗苟的,永远活在煎熬之中。

20230504下午,梦醒后爬起来写这篇文章,外面雷声阵阵,大雨倾盆。雷雨作,解;君子以赦过宥罪。