龙变化多端，比较难缠，神通广大，所以叫做龙。
初九潜龙，九二见龙，九三惕龙，九四跃龙，九五飞龙，上九亢龙。
入境问俗就是潜龙勿用。站在不用不用的立场来用，而不是不用。
君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。是说要有忧患意识，凡事适可而止，度量要大。要考虑的长远，不要只看眼前。
亢龙有悔中的亢是指脱离群众。
什么叫本事？就是你有能力，还要加上你表现得让人家很欢迎你、很接受你、对你口服心服，你才叫有本事。
人，天天都有艰难险阻，才叫人生。
人生最艰难的就是知道自己的分在哪里——定位。
飞龙在天，利见大人。利见大人是指要有自己的核心团队。
所谓阳中有阴，阴中有阳，乾卦虽然全阳，但是要看到它阴的部分。六二、六四、上六变阴爻就是既济卦。
元亨利贞里面的元就是慎始，动机要纯正；谋定而后动，欲速则不达。亨是指互通有无处事要谨慎，互惠互利，才能亨通。利是义之和，就是利益要正当获取，注重公利和公益，并且很公平合理地分享；贞是为人要公正，它是一切的关键。
贞操就是固定的操守，固就是我永远是这样。
干为天，用龙。坤为地，用马，就是马在地上，它跑得很快，爱往哪里跑就往哪里跑，它只受一个限制，就是你看龙往哪里走，你就往哪里跑，这样就叫做龙马精神。那龙有没有责任？当然有责任。你要走向正向，你如果带到错误的方向，那将来同归于尽嘛。所以龙马精神就是领头的人，你的责任要端正那个方向，要保持良好的速度；同时你要看左右有什么障碍，你事先要加以排除，这样那个牝马它才有办法一路地追随上来。
为什么是牝马而不是牝牛。牛也是顺从，马也是顺从的。可是牛，你不管叫它做什么，它都顺从，那就有点盲从。马不一样，马它是有原则的。我忠贞不二，但是我会坚守我的原则，该跟的我才跟，不该跟的我还是不跟。所以我们用马不用牛，是有深刻的意义在里面。
人要顺乎自然，但是不可以听其自然。你听其自然，那就什么都不要做了嘛。你顺乎自然，那就是安贞吉。
男人坤元的贞操两个字讲完了，叫做责任。
女性坤元的贞操在哪里？那就是忠贞不二。
初爻将动处，万物未生时，坤卦的第一爻“履霜，坚冰至。”就是提醒我们要防患于未然。
天道明，地道光。这光的意思是什么？光的意思是说，我本来就是这个样子，我赤裸的把我的本性显示出来，这才是真正的美德。
这个盲目的顺从，是最不负责任的。利牝马之贞。你看我们为什么不用牛而用马？就是牛是有点盲目的服从。叫他做什么他就做什么。马不一样，马看你这人不对，它照样把你甩下来。所以马也要看主人，主人好，他会替你拼命。主人不好，他说不定什么时候就把你甩下去。这样才叫做合理顺从。
天不言语，提供人人各自言语的机会。天无作为，提供人人都能够有所作为的舞台。同理，居上位的人无为，居下位的人才能充分有为。居上位的人讲求作为，居下位的人，有为的机会被剥夺掉，只好无作为了。
居上位的人，不必管居下位者的身体， 却可以激发大家的潜能，那就是各正性命（万物各有各的秉性天赋，各有各的存在价值，各有各的位置）的表现。
天无言也无为，却无所不能。人无为而治，才能激发众人大有为。
夫易，圣人所以崇德而广业也。崇德是增进道德，广业即开展事业。
乾卦初九：潜龙勿用。潜在地下的龙，对地面上的环境，并不熟悉。虽然很善于变化，当位，但为了安全起见，最好暂时保持“勿用”的状态。譬如初出茅庐的社会新鲜人，尽管学业有成，修养也很好，仍然需要了解社会环境，毕竟和学校不相同。先了解，后适应，然后才提出改善的意见，表现自己的才能，应该更加安全。否则一表现就 承受重大的打击，就算怨天尤人，又有什么用？“勿用”并非不可行动，而应积极酝酿有利条件，以备将来之大用；要暗中积聚力量，时刻观察有利时机，主动创造有利条件，把握分寸，决不可不动或妄动，以期将来有大用。
潜龙处于下位，为了避免受到伤害，在尚未熟悉地上环境之前，最好大智若愚，深自藏匿。一方面培养实力，一方面防患于未然。不表现，暂时保持勿用状态，以策安全。
初九位于乾卦的开始，阳气潜藏，为龙藏于地下之象。初九虽为阳爻，但身居最下之位，故宜将阳气深潜于渊，暗中积聚力量，蓄龙德于内。故虽有时不为他人所理解，亦不要将刚锐之势形诸于外。宜韬光养晦，谋求发展之时机。
《易经》把人区分为大人、圣人、贤人、君子、民、小人。大人代表道德修养大成就的人，实在是道德人格的最高典范。圣人特别凸显其智慧，贤人和君子，都是有志于实践易道的人。民指一般百姓，小人是缺乏君子抱负，不免日趋下流的人。九二、九五都称为大人，表现才、德、位三者俱备。
乾卦九二：见龙在田，利见大人。“利见大人”有两方面的用意：一方面是晋见九五这位有权的大人，获得赏识和支持，以便有所作为；一方面是九二自己的所作所为，必须造福人民，有利于社会，表现出大人应有的气势。
乾卦九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。如果能够善补过，便可以无咎。九三为什么如此警惕？主要是九二时有为的表现，招人妒忌。可见招人妒忌，自己也必须承受后果。
君子是有志于实践易道的人士。不论在位或不在位，都应该自强不息。
九四：或跃在渊，无咎。同样准备好了，向上一跃，却产生两种不同截然不同的后果：一是果然准备好了，在空中飞翔；一是根本没有准备好，不幸坠落深渊。凡事先想输再想赢，失败都承受得了，成功当然欣喜万分。换句话说，只许成功不许失败，万一失败了怎么办？难道要自杀？圣人作爻辞，思虑十分细密精致。有很多人自以为准备好了，其实不然。有很多人根本才能不足，不宜跳跃。但是，只要明白自作自受的道理，也愿意承担所有的责任，就算一跃、再跃，仍不能成，甚至于不幸坠入深渊，也不怨天尤人。具有这样的心态，当然“无咎”了。凡事把失败的一面想清楚，心里有准备就好了。
乾卦九四爻是干上的初爻，也是人位的上爻。人生到了四十、五十，该是决定上下的时候。准备妥当，一跃而上青天，即能飞龙在天。若是一跃而坠入深渊，只要心甘情愿，也能无咎。非上不可，不上就要自杀，那就是输不起。不以胜败论英雄，尽人事听天命，岂不是更好！
乾卦九五：飞龙在天，利见大人。“利见大人”的意思，是自己表现得公正无私，造福人群社会，使人民深深蒙受利益，认为好人出头，果然是了不起的大人。对于九二，虽然不相应，也必须好好栽培，使其成为优秀的继承者，将来经过严格的考验，同样可以一跃而飞龙在天。如此一代又一代，薪火相传，才能生生不息。
乾卦九五阳居阳位，一跃升空，已登天位。必须以“上台容易下台难”自勉，极力成为仁君，而不是留下千秋骂名的暴君。使自己成为人民认为有利于天下的大人。对于九二，虽然并不相应，也要用心栽培。有良好的接班人，才会顺利地生生不息。
乾卦上九：亢龙有悔。一个人登上高位，眼睛难免往下看。看到的大多是他的看门狗，很容易不把人当做人看。圣人作爻辞，提醒居高位的人，看到看门狗，最好看看狗的眼睛，好像也是向下看，这样才有“狗眼看人低”的骂名，因而自我警惕。千万不要高亢，以免懊悔都来不及，那就惨了。
戒亢。就算是乾卦，也有盛极而衰的可能。一路阳刚到底，实在也十分危险。完全没有人敢劝谏，上九难免高傲、骄亢，脱离群众，失去民心，懊悔也来不及了。提高警觉不骄不亢，自然持盈保泰。上上下下，也要尽一点心力，毕竟这是共业。
不骄亢，又善补过，才能利见大人。
乾卦六爻，就个人来说，应该是按部就班，循序上进。初九重“潜”，先做好准备，待机表现；九二重“现”，时机良好，必须一鸣惊人，表现大人的风范；九三重“惕”，由于表现得良好，难免遭受各种中伤、打击，最好时时提高警觉；九四重“跃”，把握一生中最为关键的时刻，由下卦跃到上卦，成则飞龙在天，不成则安分守己，不怨天也不尤人；九五重“飞”，必须有大人的风范，为全民所利见；上九重“亢”，尽力避免高贵骄傲而后悔。
用九：见群龙无首，吉。群龙无首，说的是一种现象。我们从初九到上九，同样都是龙，却各有各的表现，并不相同。这种现象，叫做“群龙无首”。只有按照不同的爻位，扮演不一样的角色，做出不相同的表现，以符合不同时位的要求，这样才会有所得而吉。同样的刚健，处在不同的环境，必须有不一样的弹性运用。这种精神，称为“持经达变”。“经”就是不易的刚健，“变”便是变易的合理应变。有原则地应变，而不是坚持到底，丝毫不能变通。这种“持经达变”的方式，成为中华文化十分重要的精神，也是圆通而不圆滑的主要分野。
看起来好像群龙无首，实际上每一阶段，都有为有守。在什么阶段，做什么表现，称为阶段性的合理调整。
初九，不宜鲁莽表现。九二，有机会不放弃。九三，时时警惕小心。九四，伺机大胆跳跃。九五，必对公众有利。上九，不宜知进忘退。群龙无首指每一阶段（爻位），表现的刚健都不一样。持经（刚健）达变（进退合理），所以：吉。
任何人来到陌生的地方，最好先放下身段，摆低姿态。先拜访一些当地的相关人士，一方面给以面子，一方面打听行情，以求入乡随俗，做出当地可以接受，甚至于欢迎的举动。否则初来乍到，尚未摸清底细，便贸然出手，万一遭遇强敌，岂不是自找苦吃？至少也是鲁莽、愚昧，令人觉得十分可笑。一出道就遭受挫折，有时转而愤世嫉俗，自觉委屈，对自己的伤害，更是相当严重。
小成在握，要不要持续奋斗，由自己决定。临事而惧，才能好谋而成。大成就毕竟不比小成，必须更加坚贞。
由初九慎始出发，到上九获得善终。必须随时提高警觉，知所戒慎。不得稍有大意，所以并不容易。然而自作自受，一切都有赖于自己的自强不息，才是乾道的精神。
人生是一连串的选择，每一次选择，都可能进步，也可能退步。必须时时进德修业，保持与时俱进，才能在不断的人生历程中，知进退存亡而不失去正大的方向。
