分类： 易经

既（已经）济（渡，过河）：亨小（小人），利贞；初吉，冬（通“终”，终究，到底）乱。

《既济》卦象征已经渡河：亨通小人，利固守正道；起初吉祥，终究会混乱。

《象》曰：水在火上，既济；君子以思患而豫（通“预”，预先，事先）防之。

《象传》说：水在火上，象征已经渡河；君子因此于事成之后思虑可能出现的祸患而预先防备。

【初九】抴（yè，拉；牵引。后作“曳”）其纶（lún，通“纶”，经纶；比喻筹划治理国家大事），濡（迟缓，滞留）其尾，无咎。

牵引其经纶，迟滞了尾巴，没有灾祸。

【六二】妇（妇，服也。从女，持帚，洒埽也。会意。谓服事人者），亡（通“忘”，忘记）其发（提拔，举荐）；勿遂（suì，顺从，顺应），七日得。

服事，忘记对其提拔；不要顺从，七日会有得。

【九三】高宗伐鬼方，三（表示多数或多次）年克之，小人勿用。

（殷）高宗讨伐鬼方，多年后战胜之，小人不要任用。

【六四】襦（rú，衤，衣，隐也。需，等待），有衣（通“依”，倚也；恃也）茹（rú，贪；恣；腐败、臭败的），冬（通“终”，终究，到底）日戒。

隐忍等待，有倚仗腐败的时候，终究需每日戒备。

【九五】东邻杀牛以（以，用也）祭，不若西邻之濯（zhuó，涤除罪恶）祭，实受其福，吉。

东边邻国杀牛用来祭祀，不如西边邻国的濯祭（每年于春季上巳日在水边举行祭礼，洗濯去垢，消除不祥，叫祓禊fú xì。源于古代“除恶之祭”），以切实地承受福泽，吉祥。（汉字“牺牲”二字均以“牛”为偏旁，其本义就是祭神的牛——色纯为“牺”，体全为“牲”。六牲与祭祀燕享、礼仪的关系极深，而牛这样的大牲则又尤为隆重，必是祭神求吉之用。按古代礼仪，祭祀时牛羊豕三牲齐备称为“太牢”，而只用羊豕二牲则称“少牢”，可见杀牛是用于最隆重的祭祀。）

【尚六】濡其（用于动词之后，相当于“了”，“着”）首，厉（危险）。

迟滞了首领，危险。

少过（通“祸”，作祸；危害，使受灾殃）：亨，利贞；可小事，不可大事。翡（fěi，古书上指一种有红毛的鸟。非通“绯”，红色。翡为红色羽毛）鸟遗之音：“不宜上，宜下，泰（泰，大也）吉。”

《少过》卦象征少作祸：亨通，利固守正道；可以施行小事，不可行大事。翡鸟留下音讯：“不宜于向上强飞，宜于向下安栖，大为吉祥。”

《象》曰：山上有雷，少过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。

《象传》说：山顶上响动着震雷，象征少作祸；君子因此行为举止稍过恭敬，丧事稍过悲哀，费用稍过节俭。

【初六】翡鸟以（认为，以为）凶。

翡鸟认为不祥。

【六二】过其祖（本义是指祖先而言，凡父辈以上皆可称“祖”），愚（蒙蔽；欺骗）其比（亲近），不及（古君位传袭、接续）其君，愚其仆（仆，给事者），无咎。

作祸其祖辈，蒙蔽其亲近，不传袭其君位，蒙蔽其仆从，没有灾祸。

【九三】弗过仿（效法）之，从（随行，相随，跟随）或（或许，也许）臧（贪污；行贿。后作“赃”）之，凶。

不要过度效法他，跟随者或许会行贿他，不祥。

【九四】无咎。弗过愚之，往厉，必革（变革，更改）；勿用，永贞。

没有灾祸。不要过度蒙蔽他，这样下去会有危险，必须改变；不要出力，永久固守正道。

【六五】密云不雨，自（从，由）我西（往西走；向西去）茭（艹，表示把两点意思串起来。交：1、互相。2、接触；相遇；连接）；公（古代朝廷最高官位的通称）射取皮在穴（动物的窝）。

浓云密布却不下雨，自我往西互相连接；公在兽穴中射兽取皮。

【尚六】弗愚过之（人称代词，代替人或事），翡鸟罗（罗致，招请，延揽，收罗）之，凶！是谓“兹（现在；此时）省（通“眚”，灾难，自然的或人为的严重损害）”。

不要蒙蔽和作祸他，翡鸟罗致他，不祥！是为“眼下的灾难”。

中（半；中途；半中腰）复（回归，还原）：豚（通“遯”，“遯”同“遁”。遁，迁也；晋升或调动）鱼，吉；和（和谐；协调）涉大川，利贞。

《中复》卦象征中途回归：晋升或调动鱼，吉祥；和谐地涉渡大河，利固守正道。

《象》曰：泽上有风，中复；君子以（因此）议狱缓死。

《象传》说：大泽上吹拂着和风，象征中途回归；君子因此审议讼狱、宽缓死刑。（泽象征民众，和风象征德教、教化民众）

【初九】杅（自足貌），吉；有它不宁。

自我满足，吉祥；别有它求则不得安宁。

【九二】鸣鹤在阴（幽暗，昏暗），其子（古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人）和（hè，应和）之：我（自称己方）有好爵（酒的代称），吾与尔羸（通“累”，缠绕，困住）之。

在幽暗之中呼唤鹤，其子应和：我有好酒，我与你一起缠住它。

【六三】得（获取，接受）敌，或（泛指人或事物。相当于“有人”、“有的”）鼓、或皮（通“疲”，疲，劳也）、或汲（用同“急”，急躁，着急）、或歌（歌颂，赞美）。

接受敌人，有人鼓舞、有人疲劳、有人着急、有人赞美。

【六四】月既（不久；随即）望（一般农历每月十五日，地球上看见的月亮呈圆形，这种满月月相叫望），马必亡（丢失；丧失），无咎。

阴随即圆满，马必定丢失，没有灾祸。

【九五】有复；论（论，议也。议论，分析和说明事理）如（相当于“然”，表情形或状况），无咎。

有心回归；议论一下状况，没有灾祸。

【尚九】（这个字由鸟、人、韦组成。鸟同“屌”；韦即简体字“韦”，“违”的古字，背离）音（信息，消息）登（升，上，从下而上）于天，贞凶。

屌人背离的消息上达于天，固守正道以防不祥。

节（调节，使之适宜；调济）：亨，枯（干）节，不可贞。

《节》卦象征调节：亨通，干枯需调节，不可固执。

《象》曰：泽上有水，节；君子以制数度、议（议论，特指议论政事）德行。

《象传》说：大泽上有水（筑堤为防），象征调节；君子因此制定礼数和法度作为准则，议论（官员的）道德和行为以任用得宜。

【初九】不出户牖（yǒu，门窗，借指家），无咎。

不出家门，没有灾祸。

【九二】不出门廷（宫门、朝门外的地方），凶。

不出宫门，不祥。

【六三】不节若，则䦈（jiē，同“嗟”，叹息）若，无咎。

不调节，则会叹息，没有灾祸。

【六四】安（缓慢）节，亨。

缓慢调节，亨通。

【九五】甘（乐意、情愿、自愿）节，吉；往得尚（尊崇，注重）。

甘愿调节，吉祥；这样下去会得到尊崇。

【尚六】枯节，贞凶，悔亡。

干枯需调节，固守正道以防不祥，悔恨消失。

涣（涣，流散也）：亨，王叚（通“假”，宽容；宽饶）于（在）庙（庙堂，指太庙的明堂；古代帝王祭祀、议事的地方），利涉大川，利贞。

《涣》卦象征流散：亨通，君王宽容于庙堂，利涉渡大河，利固守正道。

《象》曰：风行水上，涣；先王（古代帝王。一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王）以享于帝立庙。

《象传》说：风在水上吹，使水波浪起伏，象征流散；古代帝王因此通过祭享天帝建立庙堂。

【初六】撜（zhěng，古同“拯”，拯救）马，吉，悔亡。

拯救马，吉祥，悔恨消失。

【九二】涣贲（bēn，贲，勇也）其（表示祈使。当、可、应该，表示期望）阶（官阶，官方的衔头；阶衔），悔亡。

流散时勇士当进阶衔，悔恨消失。

【六三】涣其，无咎。

流散时当身处宫中，没有灾祸。

【六四】涣其羣（qún，会合，联合），元吉；涣有（发生，呈现；产生）丘（众人聚居的地方），非娣（dì，娣，女弟也。女通“汝”，你；弟，门生，学生）所思。

流散时当联合，大为吉祥；流散时呈现众人聚集的现象，不是你的弟子所能想得到的。

【九五】涣其肝（肝，干也。触犯，冒犯，冲犯）大号（号，呼也；大声呐喊）：涣王居（居，蹲也，后作“踞”），无咎。

流散时当冲犯并大声呐喊：流散时君王蹲下身体放低姿态（曲金），没有灾祸。

【尚九】涣其血（通“恤”，忧；忧虑）去（抛弃，舍弃），（氵为水，为智慧。易，改变）出。

流散时当忧虑被放弃，需智慧地做出改变。

夺（竞先取得，争取到）：亨小（小人），利贞。

《夺》卦象征争夺：亨通小人，利固守正道。

《象》曰：丽（丽，两也；成对）泽（恩泽，恩惠），夺；君子以（与、和）朋友讲习。

《象传》说：两泽相对，象征争夺；君子和朋友讲习学问。

【初九】休（休，息止也）夺，吉。

停止争夺，吉祥。

【九二】（浊，昏暗不明。孚，信用；信誉），吉，悔亡。

在昏暗不明的局势下坚守信用，吉祥，悔恨消失。

【六三】来（归，回来，返回）夺，凶。

返回争夺，恐惧不安。

【九四】章（法规，规章）夺，未寜；介（相助、佐助）疾（忧，患）有喜。

依规章进行争夺，未获安宁；佐助消除忧患会有喜庆。

【九五】孚（相信；信任）于剥，有厉。

相信盘剥掠夺（的小人），有危险。

【尚六】景（光明；明亮）夺。

光明地争夺。

筭（同“算”，计算，谋划）：小亨，利有攸（所）往（向，朝。表示动作的方向），利见大人。

《巽》卦象征谋划：小有亨通，利有所动向，利显露出大人的品格。

《象》曰：随风，筭；君子以申命行事。

《象传》说：和风连连相随，象征谋划；君子因此（效法风行畅顺之象）申谕命令，施行政事。

【初六】进内，利武人之贞。

进入里内，利武人的固守正道。

【九二】筭在牀（chuáng，牀，安身之坐也。字亦作床，引申为“躺”）下（投降），用（出力；效命）使（让、以致于）巫（神鬼的代言人或是代人祈祷）忿（愤怒、怨恨）若；吉，无咎。

谋划在躺平后投降，出力会让装神弄鬼的人愤怒；吉祥，没有灾祸。

【九三】编（编，次简也。整理，检修; 整饬）筭，閵。

怀着整饬的谋划，被蹂躏。

【六四】悔亡，田（古代统治者赏赐给亲属臣仆的封地）获三品（品，齐也。齐一；相同）。

悔恨消失，封地获得三权齐一。

【九五】贞吉，悔亡，无不利；无初，有终（事物的结局，与“始”相对）；先庚（庚是天干的第七位，象征变革或转变）三日，后庚三日，吉。

固守正道吉祥，悔恨消失，没有不利；没有开始，有结局；（在象征“变革”的）庚日前三天做好准备，在庚日后三天进行巩固，吉祥。

【尚九】筭在牀下，亡（不；不要）其（氵为水。晋，进也）斧（兵器。古代亦作为执法权力的象征）；贞凶。

谋划在躺平后投降，不要智慧长进的人执法；固守正道以防不祥。

旅（旅行；旅途）：少（略微、稍微）亨，旅贞吉。

《旅》卦象征旅途：稍微亨通，旅途固守正道吉祥。

《象》曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑而不留狱。

《象传》说：山上燃烧着火，象征旅途；君子因此明决审慎地动用刑罚而不稽留讼狱。

【初六】旅琐琐（形容人品卑劣，猥琐），此其所（表示疑问，相当于“何”、“什么”）取（招致；遭到）火。

旅途人品卑劣，此其何以招致火（的原因）。

【六二】旅既（jì，不久）次（旅行所居止之处所）坏（东西受了损伤，被毁），其茨（cí，艹，表示把两个意思串起来。1、第二，居其次。2、旅行所居止之处所）得（得知），童（通“憧”，意不定也）剥（盘剥；掠夺）贞。

旅途不久旅舍被毁，其第二家旅舍得知后，犹豫应该盘剥掠夺还是应该固守正道。

【九三】旅焚（焚，烧也）其（用于动词之后，相当于“了”，“着”）次，亡（丢失；丧失）其童仆（指家童和仆人），贞厉。

旅途烧了旅舍，丧失了家童和仆从，固守正道以防危险。

【九四】旅于处（処，止也。得几而止），得其（氵为水。晋，进也）斧（兵器。古代亦作为执法权力的象征），其心不快。

旅途在停下来时，遇到智慧长进的人执法，其心里不畅快。

【六五】射雉（zhì，野鸡），一矢亡，冬（通“终”，终究，到底）以举（纠正）命。

射野鸡，一箭射死，终究得以纠正命运。

【尚九】鸟（同“屌”，男子阴名）棼（fén，使紊乱）其巢，旅人先芺（芺当为“笑”的异体字），后𢮎（与掴同，guó，用手掌打人的脸）桃（通“逃”，为躲避不利于自己的环境或事物而离开）亡；牛（固执、倔强）于易（异；不相同），凶。

屌人搞乱了其巢穴，旅行之人先欢笑，后被打脸并逃亡；倔强于不同（的思想和观念），恐惧不安。

后记：人生如旅途，旅卦整卦都讲述了旅行时应该谨记的道理。

丰（丰，大也。增大，扩大）：亨，王叚（宽容；宽饶）之；勿忧，宜日中。

《丰》卦象征丰大：亨通，君王宽容之；不必忧虑，适宜太阳位居中天。

《彖》曰：丰，大也；明以动，故丰。“王叚之”，尚大也；“勿忧，宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食；天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？

《彖传》说：“丰”，意思是大；譬如道德光明而后施于行动，就能获丰盈硕大的成果。“君王凭借宽容的美德（使天下昌盛）”，说明王者崇尚宏大的美德；“不必忧虑，宜于像太阳正居中天一样保持充盈的光辉”，说明宜于让盛德之光遍照天下。太阳正居中天必将西斜，月亮圆满盈盛必将亏蚀；天地大自然有盈满有亏虚，都伴随一定的时候更替着消亡与生息，又何况人呢？何况鬼神呢？

《象》曰：雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。

《象传》说：雷声和电光一起到来，象征丰大；君子因此（效法雷的威震和电的光明）判决诉讼、动用刑罚。

【初九】禺（古同“遇”，逢也）其（用于动词之后，相当于“了”，“着”）肥（通“非”，非难，责难），主（领导者，主持者）唯（对于尊长的应答之词，表示恭敬的意思）旬（通“徇”，xùn，顺从），无咎，往有（用同“或”，或许）尚（尊崇、仰慕）。

遇到其非难，主持者恭敬顺从，没有灾祸，这样下去或许会被尊崇。

【六二】丰？其剖（分析，分辩）：日中（指日头正当午；中午）见斗（斗，两士相对，兵杖在后，象斗之形），往得疑（疑，犹恐也；恐惧）疾（忧，患），有复洫（xù，空出，使空虚）若（用在形容词或副词后面，表示事物的状态）。

丰大？其剖析：太阳位居中天时出现争斗，这样下去得恐怕有忧患，有心回归到空虚的状态。

【九三】丰？其薠（艹，表示把两个意思串起来。1、通“繁”，烦琐；繁多。2、频繁搅动；烦扰）：日中见苿（艹，表示把两个意思串起来。末：1、最后，终了。2、衰，衰败），折其右弓（与“肱”通，胳膊由肘到肩的部分，喻强大、得力的助手），无咎。

丰大？其颇多烦扰：太阳位居中天时出现了衰减，折断了右肱，没有灾祸。

【九四】丰？其剖：日中见斗，禺其夷（使平，拉平；平定）主，吉。

丰大？其剖析：太阳位居中天时出现争斗，遇到其平定主持者，吉祥。

【六五】来（归，回来，返回）章（法规，规章），有庆（喜；福庆，吉庆）；举（推荐；选拔），吉。

返回法制，有喜庆；（予以）推荐，吉祥。

【尚六】丰？其屋（通“幄”，帐幕）剖：其家（朝廷，公之朝也）闺（闺，特立之户也。上圆下方，有似圭），其户（犬在明处），其无人（没有人才）；三岁不遂（顺从，顺应），凶。

丰大？其帐幕剖析：家里开有闺门，门户明养猛犬，没有人才；多年不能顺从，恐惧不安。

归（返回；回到原处）妹（通“昧”，昏暗不明；糊涂）：正（征伐；征役。也作“征”）凶，无攸（用于句首或句中，无义）利。

《归妹》象征返归昏昧：征伐会不祥，没有好处。

《象》曰：泽上有雷，归妹；君子以永终知敝。

《象传》说：大泽上响着震雷，象征返归昏昧；君子因此永远终止昏暗并深知昏暗的弊端。

【初九】归妹以（因为，由于）弟（古同“悌”，孝悌），跛（bǒ，腿或脚有病，走路时身体不平衡，瘸）能利（使顺利、得到好处），正（征伐；征役。也作“征”）吉。

由于孝悌而返归昏昧，脚跛能够顺利（行走），征伐吉祥。

【九二】眇（miǎo，瞎了一只眼，后亦指两眼俱瞎）能视，利幽人（幽隐之人；隐士）之贞。

眼盲能够看物，利隐士的固守正道。

【六三】归妹以嬬（rú，柔弱），反归以（艹，表示把两个意思串起来。1、古同“悌”，敬爱兄长，孝悌。2、弟弟，男子先生为兄，后生为弟）。

由于柔弱而返归昏昧，（又）由于孝悌弟弟而返归。

【九四】归妹衍（qiān，通“愆”，超过；延误）期；迟（迟，晚也）归，有时（时机；机会）。

返归昏昧延误了归期；晚点返归，还有机会。

【六五】帝乙（传说中商代君主，太丁子，纣王的父亲）归妹：其君之袂（mèi，衣袖，袖口），不若其之快（顺遂、舒服）良（良好；美好）。日月（阴阳的意思，古人把太阳称作阳性，把月亮称作阴性）既（jì，不久；随即）望（一般农历每月十五日，地球上看见的月亮呈圆形，这种满月月相叫望），吉。

帝乙返归昏昧：这君的袖，竟不如这孝悌弟弟的袖舒适良好。阳和阴随即圆满，吉祥。（“领”因其位置处于衣服的最上方，靠近头部，所以常常被比喻为控制和指导的地位，类似于领导者或指导者的角色。“袖”则因为其宽敞，可以隐藏或存放物品，在古代的一些文献或成语中，如“袖里乾坤”，用来比喻人的胸怀宽广，能够包容万物，或者暗指有城府，能够深藏不露。）

【尚六】女承（承担，担负；担当）筐（同“匡”，拯救；匡正），无实；士（旧时指官吏或较有声望、地位的知识分子）刲（kuī，宰杀，屠）羊，无血，无攸利。

汝承担匡正，没有实际（行动）；士人杀羊，没有血，没有好处。