群而不党，和而不同，自由理性皆容纳
《礼记·大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”
古代想将光明的品德彰明于天下的人，先要治理好国家；要想治理好国家，先要整理好家庭；要想整理好家庭，先要修养好品格（品质性格）；要想修养好品格，先要端正思想；要想端正思想，先要意念真诚；要想意念真诚，先要通达认知，通达认知的途径在于格物。
明朝哲学家王阳明的《传习录》中有“四句教”：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
《礼记·大学》：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”
物格（为善去恶），而后认知通达；认知通达了，而后意念得以真诚；意念真诚了，而后思想得以端正；思想端正了，而后品格得以修养；品格修养了，而后家庭得以整理；家庭整理好了，而后国家得以治理；国家治理好了，而后天下得以太平。从天子到普通百姓，一律都要把修养品格作为根本。
今天在办公桌上发现了公司培训的资料里面有一个关于领导风格的测试。于是就好奇的做了一下。测试完了以后发现我的风格完完全全是激励型的领导风格（所有的答题选项都完全符合激励型）。我当时很激动，因为孙子说过“知己知彼，百战不殆”，我为进一步了解了自己而高兴。
很多同事都说我与上面领导的理念不一样，以致被闲置不用。通过这次测试也给出了问题的答案——有什么样的理念，就有什么样的行为。领导风格中的4个领导风格类型：激励型、告知型、教练型、授权型。我觉得会和授权型或者与自己同类型风格（激励型）的领导会配合的比较好一点。
这种理念的差异也体现在家庭教育方面。比如说在我们家里老婆经常批评我不管孩子。其实我也不是不管，只是我更喜欢通过激励孩子的方式，让孩子自觉自发的去做学习。而老婆的风格应该大体是教练型的。不是说她的这种风格不好，只是觉得我们俩这样两种风格搭配起来还是挺好的，起码孩子不反感，甚至可以说更适合孩子。因为激励型的风格适用于完全能胜任事物的群体，而教练型的风格适合于不是很胜任事物的群体，正在学习中的小朋友属于后者。
讲到这里，我更感叹学习对我的影响是如此的大。我的这种风格转变（我以前应该属于教练型的）来自于我对老子的理念的认同和学习。可以说，《老子》深深的影响了我，透过学习真的可以改变一个人。但是这种改变是向好的方向还是向坏的方向？我相信自己的选择。
知其雄（先、强、动），守其雌（后、弱、静），为天下溪（氵为水，代表；为天下溪，恒德不鸡
“智”，这里是动词，开智。奚，奴隶、仆役）（奚，奴隶、仆役。隹，通“唯”，听任、听随）；恒德不鸡，复归婴儿。
知其日，守其辱，为天下浴；为天下浴，恒德乃（才、始）足（重视）；恒德乃足，复归于朴（淳朴；朴实）。
知其白（洁净；比喻清流贤正），守其黑，为天下式（榜样；楷模）；为天下式，恒德不貣（tè，通“忒”，变更；差错）；恒德不貣，复归于无极（古代哲学中认为形成宇宙万物的本原，以其无形无象，无声无色，无始无终，无可指名，故曰无极）。
楃（木帐）散（没有约束，松开）则为器，圣人用则为官长，夫大制（谓以大道治理天下）无割。
注解：
知道雄强，却甘守雌弱，为天下的奴隶们开启智慧；为天下的奴隶们开启智慧，恪守道德不求奴隶们听随；恪守道德不求奴隶们听随，大家就会复归于婴儿般纯真。
知道光明，却甘守屈辱，为天下人做水谷；为天下人做水谷，恪守道德开始被重视；恪守道德开始被重视，大家就会复归于淳朴。
知道洁白，却甘守幽暗，为天下人做榜样；为天下人做榜样，恪守道德不出差错，恪守道德不出差错，大家就会复归于本原。
木帐松开则可为器，有道德的统治者加以任用则为官长，这和以大道治理天下是不可分割的。
《道经27》篇中提到：故善人，善人之师，不善人，善人之赍也。不贵其师，不爱其赍，唯知乎大眯。当时注解的时候没有完全领悟这段话的意思。特别是对赍这个字，没有理解透彻。我当时的理解是：不善人是给善人的警示训诫对象（恶其迹者须避之）。其实不善人的价值远不只如此。赍，在篆书里，是这样写的：
。从象形的文字意义看，此字代表众人来保护他的宝贝，众人是宝贝的保护伞。再把这个意思安插到《道经27》篇中，就理解通透了。
那众不善人为什么要保护这个宝贝呢？因为这个宝贝善良、看似弱小、低姿态（曲金）、心里装得下善人以及不善人，也就是这个宝贝有道。所以那些不善人愿意为这个善人挡刀枪、扛压力、撑保护伞。
这个字给了我很大的提示。最近在学习鬼谷子的智慧，学之前我还是很有担忧的。因为学习了两个人的智慧以后，我发现：学老子的智慧以后，我看到的人都是一个个活生生的人；学鬼谷子的智慧以后，我看到的人都是一个个可供利用的棋子。老子说绝学无忧，能带来忧虑的肯定不是绝学。从绝学无忧这点来看，老子要比鬼谷子高明。要学就学绝学，老子的智慧就是其中之一。
以前打心里非常讨厌那些不善人，认为他们不做好事，我甚至有些嫉恶如仇。但是学了老子的智慧以后，慢慢的我能放下了。我逐渐认识到不善人有不善人的价值，而且我们还要肯定他们的价值。
莫问前程，你只管做一个有道的善人。
善行者无勶（chè，古同“彻”，毁坏。勶就是在下面大力搞破坏）迹，善言者无瑕适（xiá shì，玉上的斑痕，比喻人的缺点、过错），善数者不以（凭借；仗恃）梼（chóu，古同“筹”，计数的用具，多用竹子制成）𥮥（zhuó，从字开形上看是帮助分析的意思）。善闭者无𫔢（guān，同“关”，门闩。《说文•门部》：“关，以木横持门户也。”）籥（yuè，通“钥”，锁钥）而不可启也，善结（旧时向官府承担责任或承认了结的书面的字据）而（能够）不可启也！善结（旧时向官府承担责任或承认了结的书面的字据）者无𦄿（mò，同“纆”，绳索）约而不可解也！
是以声人恒善（善良；好心），㤹（《字汇•心部》：“㤹，音救。义同。”）人而无弃（舍去，扔掉）人，物（选择）无弃（弃，忘也。忘记）财（通“裁”，节制，制裁），是胃𢘽（yì，曳表示精力衰竭，加一个“忄”，表示殚精竭虑）明。
故善人，善人之师；不善人，善人之赍（jī，通“资”，救助；帮助）也！不贵其师，不爱其赍，唯（虽然，纵使）知（通“智”，智慧）乎大眯（通“迷”。分辨不清，失去了辨别、判断的能力），是胃眇（通“妙”。精微，奥妙）要。
注解：
善于行事的人没有大力破坏的迹象，善于言谈者（说话滴水不漏故）没有差错；善于计算的人（以“道”为计故）无需凭借筹策（古代计算用具，以木制成的小棍或小片帮助分析）。善于自守（自坚其操守）的人无需使用门闩和锁也能够做到不被打开（违背操守）！善于承担责任的人无需使用绳索约束也能够做到不推脱解责任！
所以遵道而行的人恒久善良，心里想着拯救人而不放弃人，做选择时没有忘记节制，是为“殚精竭虑的聪明人”。
因此善人，是善人的老师；不善人，是善人的助手！不重视老师，不爱护助手，纵使绝顶聪明也是个大糊涂，是为 “奥妙的要点”。
这阵子在家注解鬼谷子的《本经阴符七术》，中间碰到一些麻烦，我发现之前购买的二本《鬼谷子》是假书，里面的重要内容被刻意地篡改了。发现了这个问题后，我除了鄙视之外，别无他言。这跟那些为了愚民而篡改《老子》、《黄帝阴符经》的人有啥区别？人民有学习传统文化的权利，如果觉得中华传统文化都有威胁，那我们还能说什么？只准你们武装头脑，就不允许人民武装头脑，这是什么道理？民智渐开，是某些人开始害怕了吗？
气愤之余，静下心来想了想我们应该如何读书。我总结了以下几点经验：
一、读书就要优先读那些圣贤的书，要学会站在巨人的肩膀上。像孔子、老子、孙子、鬼谷子、释迦牟尼、柏拉图等圣人的著作，都应该优先地、用心地去读。孔子说过：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”没有人能反驳孔圣人说的这话。
二、读书是门学问，既然是学问，就要在学的过程中带着疑问，尽信书不如无书。像我的买的几本假的《鬼谷子》，如果不假思索地全盘吸收了，岂不是要走不少弯路？另外，如果对一些奸邪的歪理邪说不加思考地全盘吸收，那后果是更可怕的。孔子说过：“学而不思而罔，思而不学则殆。”对圣人的著作，我们也要带着正确的心态去读。因为时间和空间的环境不一样，那些圣人毕竟是在他们所处的那个时代环境下写下了他们的经验，适用于他们那个时代的环境；而拿到现代，也不一定完全适用。所以学习他们的著作时，也要先了解他们那个时代的背景和文化因素，抱着边思考边吸收的心态去学（这也是我为什么要独立注解《老子》等圣人经典著作的原因）。
三、黄帝在《黄帝阴符经》里说过：“诸世万般，何为首道？传承优进，天之大道。”我们要传承前辈们的智慧，取其精华，去其糟粕；并在此基础上发扬和进步。所以读书的时候，最好抱着超越前人的信念去读书。立意要高，读书的收获才会多。
以上是我读书学习的一点经验，这三点经验帮助我克服了读书学习中的一些困难，具有可操作性，所以推荐给大家。
重（慎重、谨慎）为巠（通“轻”，用力小）根，清（清静；恬静）为趮（同“躁”，动）君。是以君子众（各种）日行，不蓠（艹，表示把两点意思串起来。离：1、离开。2、缺少）其甾（通“辎”，古代一种有帷盖的车）重。
唯有环官燕（亵渎；轻慢）处，则昭若。若何万乘之王，而以身（品格，修养）巠于天下？巠（通“轻”，轻视；不重视）则失本，趮则失君（主宰、统治）。
注解：
重视是轻松（治理）的根本，清静是躁动的主宰。因此君子（统治者）的各种出行，不能离开和缺少（载运粮食、器物的）辎车。
只有（统治者）被反叛官员包围和遭受轻慢时，则一切答案都昭然若揭。为什么（统驭天下的）万乘之王，却要凭借品格才可以轻松于（治理）天下呢？轻视就会失去根本，躁动（狂妄轻浮）就会失去统治。
有物昆（通“混”，混合搀杂）成，先天地生。绣（xiù，华丽，精致如绣）呵，缪（móu，绸缪，犹缠绵也）呵，独立而不改，可以为天地母（本源，根源，根本）。吾未知其名，字之曰“道”。
吾强为之，名（名声，名誉，名望）曰（爰，于是）大，大曰筮（shì，筮通“噬”，噬嗑，象征以刑法治国），筮曰远，远曰反（通“返”，回归）。
道大，天大，地大，王亦大；国（表示疆域）中有四大，而王居一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
注解：
有个东西在混沌中生成，它先于天地而生。华丽呵，缠绵呵，不倚靠任何别的事物而独立存在着且不随时间改变，（我们）可以把它视为天地的本源。我没有能知道它的名称，给它取字叫“道”。
我强行为“道”，名声于是扩大，扩大于是噬嗑，噬嗑于是远离，远离于是返回。
（就决定万事万物生、发、衰、败的发展和演变的方向而言，）道是重大的，天是重大的，地是重大的，王也是重大的。任何一个疆域范围内都有这四大，而君王是重要决定因素之一。
人（居天地之间）效法地，地（的一切运作）效法天，天效法道，道效法自然。
我们必须习惯，站在人生的交叉路口，却没有红绿灯的事实。
优等的心，不必华丽，但必须紧固。
人生在世，还不是有时笑笑人家，有时给人家笑笑。
如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。
人见利而不害，鱼见食而不见钩。
守业的最好办法就是不断的发展。
生活最沉重的负担不是工作，而是无聊。
改变的私密，是把所有的精力放在建造新的东西上，而非与过去抗衡。
有的人活着他已经死了；有的人死了他还活着。有的人骑在人民头上：“呵，我多伟大！”有的人俯下身子给人民当牛马。有的人把名字刻入石头，想“不朽”；有的人情愿作野草，等着地下的火烧。有的人他活着别人就不能活；有的人他活着为了多数人更好地活。骑在人民头上的人民把他摔垮；给人民作牛马的人民永远记住他！把名字刻入石头的名字比尸首烂得更早；只要春风吹到的地方到处是青青的野草。他活着别人就不能活的人，他的下场可以看到；他活着为了多数人更好地活着的人，群众把他抬举得很高，很高。
不要愤怒，愤怒会降低你的智慧。也不要恨自己的敌人，仇恨会让你丧失判断；与其恨自己的敌人，不如拿他来为我所用。
忠言逆耳，要仔细聆听，了解他人的批评是否具有建设性。它能让你变得足智多谋、沉稳成熟。若懂得冷静聆听批评，既能保留情面，又能加深上下级之间的沟通与协作，具有积极的效益。固然有些批评是尖酸刻薄的，你也要淡化处理，这样他人才会越来越喜欢给你以忠言和卓见。所以，要学会把他人的批评变成宝，乐于接受建设性的批评并且遵照执行。
得十良马，不若得一伯乐；得十良剑，不若得一欧冶；得地千里，不若得一圣人。
德和力是相互依存关系，大德必附于大力之上，而没有大德的力就不可能真正有力。