怨在不舍（通“赦”，免罪或免罚；释放）小过，患（患，忧也。——《说文》）在不豫（同“预”）定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失士。富在迎（迎，逢也。——《说文》）来（招来；招致。后多作“徕”），贫在弃时。
之所以有怨恨是因为不赦免他人的小过错，之所以有忧虑是因为没有预先确定好谋划。之所以幸福是因为平日里积累善行，之所以有灾祸是因为平日里积累恶行。之所以产生饥荒是因为轻视农业生产，之所以挨冷受冻是因为怠于从事桑蚕之业。之所以天下太平是因为得到人心，之所以社会危乱是因为失去贤士。之所以富有是因为迎来合适的发展机遇，之所以贫困是因为放弃了良好的发展时机。
上无常操，下多疑心。轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。自疑不信人，自信不疑人。枉（不正直的、邪恶的）士无正友，曲（不正的、偏邪的）上无直下。
领导没有不变的操守，属下则会多生疑心。属下轻视领导则会获罪，领导侮辱属下则没有亲信。身边的近臣不被重视，远处的臣子则会轻视他们。对自己都感到怀疑的人绝不会相信别人，有自信的人绝不会轻易怀疑别人。邪恶不正之士没有正直的朋友，邪曲不正的领导没有刚直的下属。
危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚；国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。地薄者，大物不产；水浅者，大鱼不游；树秃者，大禽不栖；林疏者，大兽不居。
危机四伏、行将灭亡的国家没有贤人愿意加入，朝纲混乱、人心浮动的朝廷也没有善人愿意加入。爱惜他人的人一定求贤若渴，乐得贤才的人给予的待遇一定很丰厚。国家即将称霸四方则各地有才能的人都会前来归顺，邦国即将灭亡则贤能的人将首先退隐江湖。土地贫瘠的地方，产不了宝物；水浅的地方，大鱼都不游过来；光秃的树木，大的飞禽不愿在上面栖息；稀疏的树林，大的野兽都不在其间居住。
山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。
山势过于陡峭，则容易崩塌；水泽蓄水过满，则会漫溢出来。弃美玉而取顽石者，犹如瞎子一般；绵羊即使披上虎皮，也是柔弱的。
衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，民怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者民先弊（疲困，疲乏困顿）。根枯枝朽，民困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已失者慎将失，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。
拿衣服时不提衣领子的，会把衣服拿倒。（提纲挈领：提网之纲，挈衣之领。比喻举其要领，扼其要害，就能理顺关系，处理得心应手。）走路不看地的，会栽跟头。房屋梁柱软弱的，房屋会倒塌；辅助国政的大臣能力弱的，则国家将会倾覆。脚受寒，则心肺受伤；人民心生不满，则国家受伤。山将崩塌的，则下面的土质先毁坏；国家将衰落的，则人民先疲困。树根干枯，则枝叶腐朽；人民困苦，则国家残败。与倾覆的车走同一条轨道的车，也会倾覆；与已经败亡的国家做相同的事的国家，也行将灭亡。见到他人发生了不幸之事的，就应该谨慎以防止自己也发生类似的不幸；厌恶他人斑斑劣迹的，就应当尽力避免重蹈覆辙。害怕危险，常能获得安全；害怕灭亡，常能获得生存。
夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者百福所归，凶者百祸所攻；非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。
一个人的所作所为，有道就能吉祥，无道就会凶险。吉祥之人，各种福报都归集于他一身；凶险之人，则各种厄运都向他袭来。这并非什么神秘的事情，而是自然的规律。本着道德良心谋划良策的人没有坏事侵扰，没有长远考虑的人必定为眼前之事所忧虑。
同志相得（同“德”，恩惠，感恩），同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义（善；美）相亲，同难相济，同道相成（成，就也。——《说文》），同艺相窥，同巧相胜。此乃数之所得，不可与理违。
同怀共同志向的，则会相濡以沫；同怀仁爱之心的，则会相互担忧、关心对方；同怀为非作恶之心的，则会结党营私；有相同爱好的人，则会互相访求；有相同美貌的佳丽，则会互相嫉妒；有着同等智谋的，则会相互切磋；有着同等权势地位的，则会相互倾轧；有着共同利益追求的，则会互相猜忌；有着共同语言的，则会互相应和；有着共同气韵旋律的，则会互相感应；属于同一类型的，则会互相依存；同样具有美好德行的，则会互相亲近；同样处于困难中的，则会互相帮助、同舟共济；同一条道上的，则会相互成就；有着同样技艺的，则会互相窥探；有着同样技巧的，则会相互较量。以上这些都是自然界的规律，不可与这些道理相违背。
释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行；难从则乱，易行则理。如此理身、理家、理国，可也！
赦免自己而一味去教训他人的，他人会逆反；先端正自己再去教化他人的，他人会顺服。逆反者难以顺从，顺从者容易推行（教化）。难以顺从，则会立生动乱；容易推行（教化），则会得到治理。这样进行修身、齐家、治国，可行啊！