各朝代所属的五行

中国的每个朝代都有相应的五行属性,不无属于一“德”。一个朝代的兴衰,也就是某五行的兴衰。

第一个朝代“夏”,五行属火。为何?一年分四季,春,夏,秋,冬。分属四方。春属东,为木。夏属南,为火。秋属西,为金。冬属北,为水。所以,夏代当属火德。再者,夏禹治水有功,是以泄法治水,属于木德。前人以封堵法治水失败,是以土克水。五行中以水能生木,木能泄水。故疏导之法,是采用木德治之。属木的君主创立的王朝,当然属火。是因为木能生火。

商代五行属水。商代创始君王号“成汤”。汤者,水也。“成”也就是生成,成就之意。是金生水之象。成汤自然属金。成汤属金,建立的王朝当然属水。再者,“汤”是多音字,也有“商”的念法。“商”属水无疑。五行中,以水可火。所以,商能代夏。

周代属土。周字之内,赫然藏了个“土”字。正是昭然。西周东周,共属土德。周代姬昌立国,“昌”为双日,属火无疑。所以,这是火能生土,炎精极旺,立周八百余年。因为土能克水,所以周可灭商。后自周东迁之后,国力日衰。是因为东方属木,克土,破了周的“风水”所致。

嬴政的秦灭周。正是木克土之应。“秦”字下有一“禾”俨然属木。嬴者,下有一“女”。古人以男子为阳,女子为阴。南方为阳,北方为阴。北方为水,所以,嬴姓属水,可以立秦灭周。

刘邦建立西汉,五行属金。“汉”看似属水,西汉本应也属水,其实不然。“刘”字,繁写有个“金”字,自然属金。而“邦”字则是国家之意。刘邦者,就是“属金之国”之意。因为刘邦的情况特殊,所以西汉只能属金。金专克木,所以刘邦平秦灭楚(木),统一中原。

后莽新篡汉,西汉灭亡。西汉属金,最怕火克。“新”者,薪也。本是点火之物,所以新朝属火。王莽带“草”,属木。木能生火,灭掉了属金的西汉王朝。

东汉属水,灭掉了莽新。“汉”本是水,东汉自然属水。后曹魏篡汉,三国开始。

三国

三国之中,蜀汉属金。因为蜀汉刘备自称中山靖王之后,西汉景帝玄孙,自然是继承西汉。西汉属金,蜀汉当然也属金。

孙吴属木。因孙权名内带一“木”字,所以孙吴属木。

曹魏属水。因“魏”字傍“鬼”,鬼者,“癸”也。自然是水德。因曹魏武皇帝曹操名字不好,坏了曹魏的“风水”所以曹魏必然短命。曹内有日,属火,操内有木,属木。这是以木生火之象。至接泄耗曹魏之“水”,所以,曹魏最终被司马晋朝所算。

晋、南北朝

晋者,下有日,为火德。司马氏,也属火德。马者,“午”也。“午”正是火德最旺之地。因为曹操之木泄水生火,所以曹魏灭亡于晋。

西晋后被刘渊祸水所灭。此水火之克。正从北而来。后刘宋篡晋,东晋灭亡。刘宋本属木,不能灭晋。然刘姓帝王立汉,长达五百余载。刘裕姓刘,借汉之水灭晋之火,后生其“宋”之木。这是水能灭火生木。以后南朝,皆“萧”齐,“萧”梁,““陈”之类,全部属木。

再说北朝。北魏属水,因“女”;“鬼”之故。后分为北周与北齐。周乃土,制水而立。齐属木,泻水而立。以“齐”为国号的朝代,不能过山西。此是木不能胜金之故。北齐高洋,高演,高湛之辈,皆秉水德生国自然为木。因木能克土,所以北周初年,数败于齐。

后隋立。隋字含“左”。以左为西,右为东。左乃西,西乃金。所以杨隋属金。隋金连克齐,陈二木统一中原。(北周后期,隋已萌芽,此与司马氏火德灭蜀汉同理)金自土出,所以隋篡北周。

因为“杨”本属木。而“坚”则为金。开国皇帝名讳金木相克,国号伐克其姓,故隋不可久。

唐属火德,所以代隋。西周时有一唐国。后改为晋。春秋时为五霸之一。所以,唐即是晋,晋即是唐。

晋属火,唐也属火。李姓为木,立国为火。长二百余载。

五代

后朱温算之。朱乃火,温为水。以水灭火之象,所以朱温灭唐立梁。后唐灭梁,是火焚其木。朱温名不利。国不可久。后晋代后唐,是注定之事。晋唐本一体,以晋为正朔。所以后晋代后唐。后汉为水,灭普之火,取而代之。后周土克水,灭后汉。

北宋为木,克土。带周。后被金灭。金国自然属金。辽亦属金。辽者,契丹也。契丹者,镔铁也。

繁体辽内藏日,藏火克金,破了“风水”。再耶律阿宝机藏木助火,所以辽不能灭宋。

后蒙古大元,取自古典“天地乾元”。乾乃阳金,远胜金朝。蒙人尚白,金气鼎盛。故灭金破宋,統一天下。唯属火的西夏难敌。火能克金,故成吉思汗死于西夏之手。

大明,乃日月之辉。朱皇属火,克灭大元。后金被明火克,亦不能敌。努尔哈赤名讳极差,赤乃火德,克坏大金。元气受损。又岂是明将袁崇焕的对手?后努尔哈赤被明军大炮杀死,算是死于三重烈火之中。

后大清立水德,方才克去大明,定鼎中原。

民国

民国灭清,是以土德。中华民国的国号,并无五行属性。所以全看开国元首的名讳。中山者,中央土也。

后继者中正,也属土。所以民国属土。

太昊帝伏曦[炮牺氏]木

木生火

炎帝[神农氏]火

火生金

黄帝[轩辕氏]土

土生金

少昊帝[金天氏]金

金生水

颛顼帝[高阳氏]水

水生木

帝清喾[高辛氏]木

木生火

唐帝尧(祁姓陶唐氏)火

火生土

虞帝舜(姚姓有虞氏)-土

土生金禹承虞舜禅位

夏朝(姒姓夏后氏)-金

金生水商朝承接夏朝

商朝子姓———水

水生木周朝承接商朝

周朝—姬姓——–木

本来是木生火,但秦始皇把黄河当作秦朝的祥瑞-德水

秦朝—赢姓——水

汉朝初年沿袭秦朝的水德,也有议论是土德,汉土克秦水,但公元前 104 年该朝代最终确定:汉的渊源在于周匡王之少子公刘,所以

周木生汉火

汉朝—刘姓——-火

汉火生新土

新朝-王姓——土

东汉—刘姓——-火

汉火生魏土汉火生吴土

曹魏—曹姓——-土

东吴—孙姓——-土[孙权自以自己政权才是汉朝合法的继承人]

蜀汉—刘姓——火

魏禅位与晋,土生金

晋朝—复姓司马—金

南朝宋虽是汉高祖刘邦弟弟刘交后代,但刘宋却是东晋禅位后成立

东晋禅位于南朝宋,金生水

刘宋—刘姓—–水

刘宋禅位与南齐,水生木,木代表东方,而战国齐国在东方

南齐—萧姓—–木

萧齐禅位与南梁,有两种说法都有道理:

A 按顺序是齐木生梁火。

南梁—萧姓——火

B 反对者说火德会把带木的木的“梁”的国号烧没了的,齐和梁同宗都是萧何的后代,都得应该是木德。

南梁–萧姓——-木

最后萧梁朝廷自定义为 B 选项。

南梁禅位与南陈,梁木生陈火

南陈—陈姓——-火

北魏自认先祖的发迹是从晋朝封爵的,所以以魏水承接晋的金德。

[北-东-西]魏-拓拔-元姓—-水

东魏禅位与北齐,魏水生齐木。

北齐—高姓——-木

西魏禅位与北周,魏水生周木。

北周—复姓宇文—木

北周攻灭北齐,统一北方。

北周—复姓宇文—木。

北周禅位与隋朝,周木生隋火。

隋朝—杨姓——-火。

隋朝禅位与唐朝,隋火生唐土。

唐朝—李姓–土。

唐朝禅位与武周,武则天自认武姓出自周武王的武,所以该是木德

武周—武姓——–木。

公元 705 年李唐复国,仍然定为土德

唐朝—李姓—–土。

唐禅位与后梁

后梁—朱姓——-金。

后唐南唐自己托认是唐朝后裔,也是土德,不承认后梁的合法性。

后唐-南唐-李姓—-土

后晋虽攻灭后唐,但是却承认继承于后唐,即晋金德承唐土德。

后晋—石姓——-金

后汉有两种说法,一是以水承晋金。

一种是自认是刘邦后裔,是火德。

后汉—刘姓——-水

后周禅位于后汉,水生木,而且周属木。

后周—郭姓——-木

赵宋禅位于后周,以火德承周木。

宋朝—赵姓——-火

辽朝-水,发迹于辽水。

西夏-金

金朝-金

元朝-木,崛起于北,北是水。

明朝-火,不用说了。

清朝-水,

北洋-木

蒋朝-金,金克木。

共朝-火,火克金。

_朝-?

中和与中庸

喜怒哀乐之未发,谓之(本身并非喜怒哀乐,而是指对喜怒哀乐的持中状态);发而皆中节,谓之(平时能持中,一旦表现出来,就能中节,这就叫和)。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。  

在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时,称之为“中”;喜怒哀乐的感情表现出来,符合常理,适中有节度,恰到好处,可以称之为“和”。中是天下最为根本的,和是天下共同遵循的法度,二者协调和谐,这便是“中和”。人人都达到“中和”的境界,大家心平气和,天地就会各安其位,社会秩序井然,天下也就太平无事了。

博学(学习要广泛涉猎)之,审问(有针对性地提问请教)之,慎思(学会周全地思考)之,明辨(形成清晰的判断力)之,笃行(用学习得来的知识和思想指导实践)之。有弗学,学之弗能,弗措也;有弗问,问之弗知,弗措也;有弗思,思之弗得,弗措也;有弗辨,辨之弗明,弗措也;有弗行,行之弗(切实、踏踏实实,一心一意),弗措也。人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。

要博学多才,就要对学问详细地询问,彻底搞懂,要慎重地思考,要明白地辨别,要切实地力行。要么不学,学了没有学会,绝不罢休;要么不问,问了没有懂得,绝不罢休;要么不想,想了没有想通,绝不罢休;要么不分辨,分辨了没有明确,绝不罢休;要么不实行,实行了没有成效,决不罢休。聪明人学一下就学会,你就学一百下,聪明人十次能学会的,你就学一千次。如果真能这样做,即便愚笨也会变得聪明,即使柔弱也会变得强壮有力。

曾仕强经典名言4

有几分把握,做几分坚持,才算是合理的坚持,否则过与不及,都将引起不良的后果。

一方面合理坚持;另一方面却应该依据大家的意见,做合理的修订。大家参与的程度越深,将来执行起来就越加顺利。

经营者信任部属,大家才肯用心计划并且随时调整。彼此有互信的基础,部属在商量的过程中,才有发挥实力的可能。

计划的提出是否用心,已经反映出大家对经营者的信心和忠诚。

中和指决策者的情绪相当稳定。《中庸》说:喜怒哀乐之未发,谓之中。发而皆中节,谓之和。决策者当然有个人的喜怒哀乐,却不应该在计划时表现得过或不及,以免不良的情绪,影响到正确的预测。

凡事以诚心诚意来考虑股东安不安,员工安不安,顾客安不安,社会大众安不安,那就是至诚,就可以预测未来的变化。

管理者若能持续不断,从不犹豫地以安股东、安员工、安顾客、安社会大众为念,日积月累,自然充满了这些方面的经验,就凭直觉,也能够正确判断可能产生的后果,即为前知。

妥善的计划,必须治标和治本兼顾并重。要做出这样的计划,唯有平日多研究相关的道理,使自己对相关事理十分透彻,诚心诚意地坚持自己所确认的信念,以公正、专一的心思,来从事计划的拟定,才能够以理想为本,视实际情况为标,双方面并重,而无所偏差。

决策之前,广泛收集意见,好像自己毫无所知。决策既定之后,果断坚决,勇往直前。

决策者自认无知,才能够转化为有知。总经理有意见,却能够隐藏起来,暂时不说,把它转换成问题,多方征询各位经理的意见。集合众人的看法,再综合在一起。

唯有有知而自认为无知,才能求贤、寻贤、用贤而臻于大智大慧,也就是大智若愚的最佳表现。

听不到不同的声音,所做的决策,大多偏于一隅而难以周全。

道是大智,应该把所有事物合在一起看,合在一起想。

要使计划顺利推行,最好的办法用是用心做到下述三点:第一,在拟定计划的时候,多和相关的同人沟通,让他们有参与感,实施时才会自动协助,而不故意阻碍。第二,利用机会与相关同人做好事前的沙盘演练。第三,执行计划时,必须把功劳推给同人,而将过失归于自己,才能够一路顺利而和谐地实施下去。

计划在推行过程中,如果坚持不能做任何变更,很可能被迫停止,也等于胎死腹中。因此在不改变目标、不改变计划本质的同时,可以采取边做边改的方式。

决策的过程为:止、定、静、安、虑、得。

“只许州官放火,不许百姓点灯”,如果放火放得有理,当然要加以拥护,若是灯点的不合理,也应该加以禁止。“上有政策,下有对策”,假设政策良善,对策促使良善的政策及时落实,有什么不对?万一政策错误,也显得下有对策,才能够减少错误决策所产生的恶果,更值得欣慰。

西方人主张“先授权,部属才能够负起责任”,中国人则认为“部属先负起责任来,上司才敢授权”,这种先后的区别,称为西方管理与中国式管理的很大差异。

想安上级的心,至少要做到三件事情:第一,确实把自己份内的工作做好。第二,要适时向上司汇报工作进度和预期的结果。第三,处处照顾上司的立场和面子,不令其为难。

对上管理能不能持续进行,效果能不能不断增强,主要看部属能不能做到下面三件事情:第一,把功劳让给上司,不抢功劳。第二,主动向上司提出有关未来的预测和筹谋。第三,不让其他同人、朋友知道自己具有多少影响力,向上管理的成效才能够持久加强。

所谓上侵下职,意思是上司把部属的事情抢着办了,反过来指责部属偷懒、不负责。管理上原本有一条法则,称为例外法则。凡是部属能够办理的事情,上司不可以处理,应该放手让部属去做。因为上司的职责,在处理部属所不能做的事。甚至部属不会做,上司也要以教导、辅助的心情,帮助部属学会、做好。部属会做而不敢做、不肯做、不多做,上司更应该找出原因,加以矫治、改善,使部属会做而且敢做、肯做、多做,以期发挥总动员的效果。

企业的规模再大,也不过是少数人的结合。行政组织再庞大,真正可以左右大局的,只有那极少数的首脑人物。要求合理应变,其实只有一个十分简单的要诀,可以说放诸世界而皆准,突破时空的限制,那就是我们常说的:亲贤臣而远小人。也就是自古流传迄今,代代都被一再重复强调的:亲贤远佞。

诸葛亮:“亲贤臣,远小人,此先汉之所以兴隆也;亲小人,远贤臣,此后汉之所以倾颓也。”

魏徴:“用一君子,则君子皆进,小人尽退。”

什么是正道?就是一切依天理,凭良心所走出来的途径,所做出来的决策以及所坚持贯彻出来的成果。

千人诺诺不如一人谔谔,人多未必意见就好。

依理应变,必须掌握下述三个要点:第一,依理应变,绝对不是求新求变(变的结果,有80%是不好的,只有20%堪称变得良好)。第二,依理应变,要以“不变”为根本的思考点。第三,理本身就是变动的,所以应变之时,必须先找出先前的理,而不是依照前例来处理。

中国式管理的三大特色:以人为主,因道结合,依理应变。以人为主,还必须因道结合,才便于依理应变。

只有理念相同,英雄所见略同,彼此具有共识,然后在大同小异的意见中建立大家的“时中”,才能够顺利的依理应变,做到大家都能够接受的地步。

民主最大的缺失,即在知者不言,言者不知。

中国式管理的总体目标,在求“时中”,就是“时时都合理”的意思。

大同绝对不是一同,世界统一并非一致的接受某一种文化的洗礼,全体人类都过着同样的生活。大同必须包容小异,也就是尊重各种不同的文化,允许各色各样的生活方式,共存共荣,彼此都能够互相欣赏。

对上要有礼貌,但不可以谄媚,讨好;对下不宜太严,也不能过分宽松、纵容;平行同事,不必太拘束,也不必过分熟不拘礼。这中间的轻重分寸,必须因人、因时、因地、因事而适当拿捏,这样,才称得上公正。

管理由观念开始,有什么样的管理观念,就会产生什么样的管理行为。有什么样的管理行为,也就产生什么样的管理关系。同样有什么样的管理关系,就会产生什么样的管理效果。

管理的历程,着重在“同中求异,异中求同”,也就是“有矛盾时加以调和,没有矛盾时制造若干矛盾”,使相同的产生某些差异,而让差异的趋于相同。

人何以能群?曰:分。(安人的基础,在人人自觉,各有其分,而且各守其分。只有“人人各守其分”,才能够“大家和合为一”。)分何以能行?曰:义。(义便是合理,怎样分工才能收到合作的效果呢?只有“合理”一途。)

修己的要旨在自觉、自律与自主。

一个人要管人之前,必须先把自己管好。

寓人治于法治,把人治与法治合起来想,而不分开来看。

中国式管理主张人治大于法治,寓人治于法治中,人人自然地、自发地也是自动地守法重纪。

做好人本身的价值不高,能够把好事做出来,才有真正的贡献。

有道云笔记3

天下之治,天下之贤共理之。

天下的人多各执一察以自耀。

万物为道一偏,一物为万物一偏,愚者为一物一偏,而自以为知道,无知也。

知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。

物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。

古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。

格物的方法:博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。

知之为知之,不知为不知。

人具有是非之心,却未必具备辨别是非的知识。

格物致知的功夫做得好,对于是非、善恶有更为明确的判断力,知道其合理性所在,才能够择善固执,而且很有信心,称为诚意。诚意的意思,是自心所发的意念真诚不妄,一切顺乎自然,不致自欺欺人。

有所愤怒,有所恐惧,有所好乐,有所忧患的时候,心就不得其正。

这社会本就不公平,你有多有用,就有多特殊。

刚入狱的时候,你痛恨周围的高墙;慢慢地,你习惯了生活在其中;最终你会发现自己不得不依靠它而生存,这就叫体制化。

书犹良药,可以医愚;书如巨尺,可以丈量世界。

你在读书上花的任何时间,都会在未来某一个时刻得到回报。

是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物,是谓袭明。

互相使绊,双方都走不远;彼此成就,才有可能一起走向巅峰。

有道无术,术尚可求也。有术无道,止于术。

只要不是我觉到悟到的,你给不了我,给了我也拿不住,只有我自己觉到悟到,我才有可能做到,能做到的才是我的。

只要自己有足够的决心,就能打败所有人。

有好运气当然好。可我宁愿做到准确无误。这样,当好运来临时,你已经准备好了。

现在不是去想你缺少什么的时候,想想拿你现有的东西能够做什么吧。

人可以被毁灭,但不能被打败。

态度威严猛厉,不肯稍微宽容,下面的人,就会害怕而不敢亲近,因而深自隐蔽,不肯竭尽其情。

屈原曰:“举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒,是以见放。”

灯不拔不亮,理不辨不明。

有理走遍天下,无理寸步难行。

一时强弱在于力,万古胜负在于理。

人心齐,泰山移。

二人同心,其利断金。

三个臭皮匠,顶个诸葛亮。

一个篱笆三个桩,一个好汉三个帮。

仁者爱人,有礼者敬人。——《孟子》

爱人若爱其身。——《墨子》

与人善言,暖于布帛;伤人以言,深于矛戟。——《荀子》

不迁怒,不贰过。——《论语》

人生四然:来是偶然,去是必然,尽其当然,顺其自然。

人生的旅途就是这样,用大把的时间迷茫,在几个瞬间成长。

谎言说过耳朵听,却让眼睛动了情。

愿少年,乘风破浪,他日毋忘化雨功。

得十良马,不如得一伯乐;得十良剑,不如得一欧冶。

人人都有脑子,未必人人会动脑子。

赏罚有信,不以远己而不赏,不以近己而不罚。

信赏必罚,其足以战。

公而忘私,一言而万民齐。

毁掉自己名誉最不露痕迹的方法就是对自己的承诺不负责任。

爱人为仁。

勇则能决断。

其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。

严于律己,用法严明。

当恶的模式所积的恶让其主人在控制不住时,大家就会一起加速它的崩溃。

民心就是政治,民意就是政治,民欲就是政治。凡是有关民心、民意、民欲的重大活动,必须慎重对待,让人民满意。

知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。

海不辞水,故能成其大;山不辞土石,故能成其高;明主不厌人,故能成其众;士不厌学,故能成其圣。

有一天你会突然发现,你的好,对别人来说就像一杯水,喝了就没了;而你的不好,就像一粒种子,会生根发芽,这就是人性。

当自己以势欺人,胡作非为时,认为理所当然。而当别人做出同样的恶行时,人性中良知得以发现,于是去谴责别人。但在谴责别人的同时,又有谁能反省自身呢?

我们每个人都应该相信,不管自己多么牛逼,但我们永远无法看到所有事情的真相,所以遇到大事的时候,一定要有“大胆怀疑,小心求证”的谨慎。

我不杀伯仁,伯仁却因我而死。它说的就是朋友之间的误会导致了一方受到了致命的伤害。对策:1、维持情感关系最重要的永远是沟通;2、理性的感情关系永远不能只站在自己的角度想问题。

人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中

《尚书·虞书·大禹谟》:“人心(是、为)危,道心惟(1、隐匿。2、精妙幽深)(仅、独、只有)(1、精,择也。2、心神;思想精华)(1、全。2、同。3、合。综合起来理解为“和合”)(允,信也;允,诚也)(固执;坚持)(同“其”,那个)(中正)。”

注解:

这里是舜告诫禹:人心是危险难安的,道心是幽微难明的;只有择其精华、只有选择和合,诚信地秉执那个中正,才能治理好国家。

【后记:“聚精会神”这个成语,我个人理解为:和合精华(精英),就可以做到神而明之。另外,《易经》把所有的卦象结合起来,总结出一条宇宙中万事万物的发展规律:“初难知、二多誉、三多凶、四多惧、五多功、上易知”,《易经》的二爻和五爻,无论是阴是阳,绝大部分情况下都是吉、无咎的,为什么?因为居位中正。】

洪范九畴

武王胜殷,杀受,立武庚,以箕子归。作《洪范》。

惟十有三祀,王访于箕子。王乃言曰:“呜呼!箕子。惟天阴骘下民,相协厥居,我不知其彝伦攸叙。”

箕子乃言曰:“我闻在昔,鲧堙洪水,汩陈其五行。帝乃震怒,不畀‘洪范’九畴,彝伦攸斁。鲧则殛死,禹乃嗣兴,天乃锡禹‘洪范’九畴,彝伦攸叙。

初一曰五行,次二曰敬用五事(态度要恭谨而严肃;说话要和顺,说话和顺办事就顺利;认识要清楚就能辨别是非;听事要聪敏谋事就能成功;思虑要通达,思虑通达就能圣明),次三曰农用八政(即管理民食、管理财货,管理祭祀,管理建筑,管理教育,管理司法,接待宾客,治理军务),次四曰协用五纪(就是要和岁、月、日、星辰、历数协调一致),次五曰建用皇极(即树立皇极的威信,并建立遴选官员和赏罚的标准),次六曰乂用三德(即治理众民要以”正直”为本,同时在必要时又要刚柔并用,或者以刚制胜,或者以柔制胜),次七曰明用稽疑(就是通过龟卜和诬占以探询上天的旨意,同时,参照卿士、众民和自己的意见做出判断和决定),次八曰念用庶征(就是通过雨、晴、暖、寒、风等的气候变化以判断年景和收成),次九曰飨用五福,威用六极(就是通过寿、富、康宁、好德、善终等“五福”劝导人向善;通过夭折、多病、忧愁、贫穷、丑恶、懦弱等“六极”警戒和阻止人们从恶)

一、五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰従革,土曰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,従革作辛,稼穑作甘。

二、五事:一曰貌,二曰言,三曰视,四曰听,五曰思。貌曰恭,言曰従,视曰明,听曰聪,思曰睿。恭作肃,従作乂,明作哲,聪作谋,睿作圣。

三、八政:一曰食,二曰货,三曰祀,四曰司空,五曰司徒,六曰司寇,七日宾,八曰师。

四、五祀:一曰岁,二曰月,三曰日,四曰星辰,五曰历数。

五、皇极:皇建其有极。敛时五福,用敷锡厥庶民。惟时厥庶民于汝极。锡汝保极:凡厥庶民,无有淫朋,人无有比德,惟皇作极。凡厥庶民,有猷有为有守,汝则念之。不协于极,不罹于咎,皇则受之。而康而色,曰:‘予攸好德。’汝则锡之福。时人斯其惟皇之极。无虐茕独而畏高明,人之有能有为,使羞其行,而邦其昌。凡厥正人,既富方谷,汝弗能使有好于而家,时人斯其辜。于其无好德,汝虽锡之福,其作汝用咎。无偏无陂,遵王之义;无有作好,遵王之道;无有作恶,尊王之路。无偏无党,王道荡荡;无党无偏,王道平平;无反无侧,王道正直。会其有极,归其有极。曰:皇,极之敷言,是彝是训,于帝其训,凡厥庶民,极之敷言,是训是行,以近天子之光。曰:天子作民父母,以为天下王。

六、三德:一曰正直,二曰刚克,三曰柔克。平康,正直;强弗友,刚克;燮友,柔克。沈潜,刚克;高明,柔克。惟辟作福,惟辟作威,惟辟玉食。臣无有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食,其害于而家,凶于而国。人用侧颇僻,民用僭忒。

七、稽疑:择建立卜筮人,乃命十筮。曰雨,曰霁,曰蒙,曰驿,曰克,曰贞,曰悔,凡七。卜五,占用二,衍忒。立时人作卜筮,三人占,则従二人之言。汝则有大疑,谋及乃心,谋及卿士,谋及庶人,谋及卜筮。汝则従,龟従,筮従,卿士従,庶民従,是之谓大同。身其康强,子孙其逢,汝则従,龟従,筮従,卿士逆,庶民逆吉。卿士従,龟従,筮従,汝则逆,庶民逆,吉。庶民従,龟従,筮従,汝则逆,卿士逆,吉。汝则従,龟従,筮逆,卿士逆,庶民逆,作内吉,作外凶。龟筮共违于人,用静吉,用作凶。

八、庶征:曰雨,曰旸,曰燠,曰寒,曰风。曰时五者来备,各以其叙,庶草蕃庑。一极备,凶;一极无,凶。曰休征;曰肃、时雨若;曰乂,时旸若;曰晰,时燠若;曰谋,时寒若;曰圣,时风若。曰咎征:曰狂,恒雨若;曰僭,恒旸若;曰豫,恒燠若;曰急,恒寒若;曰蒙,恒风若。曰王省惟岁,卿士惟月,师尹惟日。岁月日时无易,百谷用成,乂用民,俊民用章,家用平康。日月岁时既易,百谷用不成,乂用昏不明,俊民用微,家用不宁。庶民惟星,星有好风,星有好雨。日月之行,则有冬有夏。月之従星,则以风雨。

九、五福:一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命。六极:一曰凶、短、折,二曰疾,三曰忧,四曰贫,五曰恶,六曰弱。

老子到底悟出了什么“道”

史记记载,老子姓李,名耳字聃,曾做过周朝掌管藏书室的史官。据说孔子曾向他请教学问。在那次对话中,老子建议孔子要与时俱进,随机应变,并隐藏自己的锋芒。后来,孔子对自己的弟子说,老子就像龙一样神秘莫测。

公元前485年左右,老子看见周朝衰落,便去云游四方。到达函谷关的时候,官吏尹喜对他说,既然您要归隐了,请务必给我们留下您的著作。于是老子花了几天功夫,写下了五千多字的道德经,此后便不知所踪。老子用简单平实的语言,将自己一生的感悟和智慧融入进道德经之中,影响了后世2500年,至今仍被无数人奉为圭臬。那么,这道德经到底讲了什么呢?换句话说,老子到底悟出了什么道呢?现在就让我们来一探究竟。

老子说有这样一个东西,我们看不见,听不着,摸不到,它绵绵不绝而不可名状。它超越了我们一切感官的知觉,它独立长存而生生不息,它是天地万物的根源。因为它无声无形,所以可以把它叫做“无”,但它却创造了万物,所以又可以称之为“有”。那它到底是有还是无?干脆就把它叫做“道”。“道”无为而无不为, “道” 创生万物,培育万物,成长万物,完全是自然而然的,没有依靠任何外力。另一方面,它没有任何目的。它虽然生养了万物,但却不占有,不主宰,不横加干涉,也不会自视甚高。它处于一种隐秘的状态中,万物感受不到它的存在,但万物却无不在他的影响之下。

天地不仁,以万物为刍狗。天地是不会偏私的,没有所谓的仁与不仁,它依照自然法则在运行,任凭万物自然生长。这宇宙中有四大:道大、天大、地大、人也大,人法地,地法天,天法道,道法自然。老子认为,我们人类尤其是统治者,也要消效法“道”的自然无为。老子曾深切的感受到朝政的腐败,他看见农田荒芜,仓库空虚,为政者却锦衣玉食,生活奢靡,像吸血虫般到处搜刮财物。在为政者的横征暴敛和严苛法令之下,老百姓饱受剥削和压迫之苦。在严峻的刑罚之下,无数生命被轻易的剥夺。老子感叹,天道是损有余而补不足,人道却是损不足而补有余。由于逼迫过甚,最终导致人民不再惧怕威压,不再害怕死亡的恐吓。到了这种极端的情况下,人民就只能铤而走险,大的祸患也就开始了。所以老子呼吁统治者要自然无为。当然,老子说的无为并非完全什么都不做,而是不妄为,不乱来。在老子的理想社会中,为政者不轻易发号施令,只是不着痕迹的辅助人民,能够因势利导,顺应自然,让百姓们按照各自的禀赋去自由发展,社会能包容差异性和特殊性,最终的效果就是人民根本感受不到统治者的存在,他们会说,我们本来就是这样的。换句话说,老子认为政府应该是服务大众的工具,而不是压迫人民的工具。老子反对战争,他认为主动发起战争是一种自取灭亡的行为,就算是被迫应战,也应该恬淡为上。杀人众多的时候,要带着哀痛的心情去对待。打了胜仗,也要用丧礼的仪式去处理。

弱者道之用,老子认为人还应该向“道”学习柔弱的作用,道的作用虽然是柔弱的,却能够绵延不绝。当然,这里的柔弱并非指软弱无力,而是含有柔韧敛藏的意思。人活着的时候是柔软的,死后就变坚硬了。草木活着的时候是柔软的,死后就变枯槁了。所以柔软的东西充满生机,强硬的东西丧失生机。水是天下最柔软的东西,却能攻克天下最坚硬的东西,这就是柔弱胜刚强的道理。在老子看来,真正有德的人应该具有水的品质。水无私地滋养万物,且甘愿往人们厌恶的低处流,从不自恃甚高。正因为他不争,所以没有什么能与之相争。同样的道理,天地不争,所以他能够长久。圣人谦下不争,反而能得到人民的爱戴和推崇,国家也是一样。大国谦下不争,就会汇聚小国。小国谦下不争,就能够被大国所容。不争不是一味的消极逃避,而是一种功成身退的气度和智慧。老子还说,要“致虚极,守静笃。”道虽然是虚状的,但它却能化身天地万物,作用永不穷竭。天地之间就像一个风箱,虽然是虚空的状态,但一旦开始运动,万物就生生不息。

山谷虽然是空虚的,却有大量的水源聚集而来。老子借此告诉人们,要深藏若虚,把自己的锋芒隐藏起来,不要得意自满,不自满才会不断的更新。此外,还要虚怀若谷,拥有一个深广的胸怀,能够谦虚的容纳别人的意见。当一个东西是虚的状态,那么它也会呈现出“静”的状态。老子说,芸芸万物蓬勃生长,最终都要返回到他的本根,也就是静的状态。清静则天下正,守静对于统治者来说,就是不能迷失在物欲中,要消除内心的巧诈,不骄不躁。老子将治理国家比喻成烹煮小鱼,如果老是急躁的去翻动就会破烂不堪。

对于我们普通人来说,守静是要在忙碌中静下心来,消除心机和成见,还原内心的明澈,消解心灵的蔽障,厘清混乱的心智活动,通过守静畜养精神,储藏能量。老子说,道不断的在运动,宇宙万物跟随着它在运动变化,而这种运动变化呈现出一个总体的规律,那就是“反”,即反也者道之动。反包含了“相反”和“返回”两层含义。

首先,事物会向相反的方向转化。老子认为,世界上的一切现象都是在对立的状态下形成和发展的,即相反相成。当人们知道美之所以为美的时候,丑的观念也就随之出现了;知道善之所以为善,恶的观念也就随之出现。有无相互生成,难易相互促就,长短相互凸显,高下相互呈现,这对立的双方是会互相转化的。正所谓祸兮福所依,福兮祸所伏,当事物发展的某种极限就会转变成它的反面。将要合拢的,必先张开,将要衰弱的必先强盛,将要废弃的必先兴举,将要拿走的,必先给予。物极必反,势强必弱。老子告诉我们,对于任何事情,我们都要看到其正反两面,并且认真仔细的去对待。合抱之木,生于毫木。九层之台起于垒土。千里之行,始于足下。凡事从小成大,由近至远。我们一方面要重视祸患的根源,做好预防。另一方面,要注重基础的作用,只有基础稳固,才不易动摇,才能长久。正所谓根深固柢,长生久世之道。老子还认为,处理困难的事情要从容易的入手,实现远大的目标,要从细微处入手。轻易允诺的一定会失信,把事情看得太容易,一定会遭到更多的困难。圣人把每件事情都看得很难,所以终究没有困难。

反的另一层含义“返回”,说的是事物循环运动的规律。因为“道”是“周行而不殆”的,是循环运动,生生不息的。那么从道中被创生出来的万物也是这样的,最终都会回到他的本根。即“夫芸芸万物,各复归其根”。这个本根就是清净的状态,所以人也应该去除内心的巧诈贪欲,返回到淳朴本真的状态,过着慈爱俭约的生活。老子说,这世上之人自然长命的有十分之三,自然短命的也有十分之三,还有十分之三本来长命,却因为过度奉养而糟蹋了生命,只有十分之一是爱惜生命的。他们清心寡欲,清静质朴。如果把道看作是江河之水,在无声无息的滋养着万物,那么当我们从中取来一瓢作用于我们的人生,成为一种人生准则的时候,那么他就成了“德”。自然无为是老子从道中悟出的最重要的“德”,是道德经中的中心思想。老子的所有精神内涵,都是围绕这一点来展开的。自然无为就是顺应事物自身的状况去发展,而不用强力去约束它。由此延伸出了柔弱不争,谦下处后,致虚守静,慈俭淳朴的人生准则。另外还有一些我前面没有提到的,比如老子告诉我们,名利会损害身体,要懂得知足,懂得适可而止。即“故知足不辱,知止不殆,可以长久。”再比如老子还说要注重内观自省,要有自知之明。知道自己有所不知道,那是优点。如果不知道却自以为知道,那是一种缺点。圣人把缺点当作缺点,所以他没有缺点。

当然,道德经的内涵远不止于此。我个人献于水平和篇幅只能粗浅的讲一讲。总而言之,老子的思想就如粗布衣中怀揣着的美玉,外表质朴,但内涵丰富,蕴含着无穷的智慧,就算放到今天仍然不过时。但是就像老子自己所说的“知我者希”,真正懂他的人太少了。

转自:https://www.ixigua.com/7014735349968699941

曾仕强精典名言3

说实在话的结果对社会的危害有时候比说不实在话还要严重,所以我们只能尽量地讲一些妥当的话,最起码不要害人。

人生就是自己的选择,命运是掌握在我们自己的手中,你要做好人,你绝对可以做好人,你要做坏人,没人能抵挡的了。

每一句话多多少少都有一点道理,但是都不是全部的道理。

中国人只讲一统,他很少去讲统一,统一就是样样都要一样,那是不可能的事情。你看中国有史以来,没有一次真正统一过,因为做不到,总是有一两人我就是不甩你。

坏人有一天会恶贯满盈,但是在恶贯满盈这个漫长的过程当中,他就是给所有的人,他有机会,随时可以变好,但他自已不愿意,那只有越来越坏,最后恶贯满盈而死。

天下没有坏人,只有愚蠢的人,因为人的未来是可以自己选择的,你可以走这条路,也可以走那条路嘛,你自己可以做决定。选择错误就叫坏人,选择正确的就叫做好人。所以不要说这个人是好人,那个人是坏人,就说啊很遗憾,他为什么这么好的机会他选择错了。人生就是一连串的选择,人生很少只有一条路可走,很少,摆在你面前的都是好几条可以让你选择的路,你选择对,选择对,选择对,叫做运气好;运气好,就是几次都选对了。一直选对下去,你就是有智慧的人,你一定是好人。

二十一世纪,谁掌握了那些不变的东西,谁就有胜算。

小事情,人定胜天,因为天老爷不会去管小事,天老爷去管小事,那还得了,你就没有自主性;但是大事情,天定胜人,所以大位是由天定。

好人一定受委屈,这话怎么说?倒过来说,你就听懂了,你不受委屈,你怎么证明你是好人呢?受了一大堆委屈,果然是好人!

观念正确,你可以解决很多事情,你可以化除很多的危机。

我们有权力来选择我们自己的未来,但是你要小心,周遭有很多的干扰,这就是你累世所造成的业障。

我们每一个人都有一个弱点,这个弱点是你先天带来的,你很难摆布,很难摆脱。我们一辈子小心翼翼,就是要把那个缺点,把它修起来。所谓修,就是修那一点而已,不是修别的。

站在怀疑的立场上来相信别人,这才是正确的。你不能完全怀疑,也不能完全信任,那都不可以。

当你觉得你是一个很和善的人,当你觉得你是一个很讲理的人,你要提醒你自己,就是因为你没有钱没有势,你才会这么好;哪一天有钱有势以后,你就会变成另外一个人。因为在我们人身体里面,永远有两股势力在那里,一个叫positive(阳),一个叫negative(阴),它永远是在这里,天人交战。所以一个人老实讲一辈子没有钱也没有势,你也不要说你是好人,你是没有机会做坏人而已;一个人有钱有势,而又能够做好人,才是真的好人。但是大部分有钱有势以后他就经不起考验,他由大好人变成大坏人。

脑筋要转弯,而不是急转弯。

年轻要留白,但是不能空白。

你有什么能力,不要随便表现出来。

胜其实不见得是好事情,败也不见得是坏事情。

要很能干又能装成不能干,才是真能干。

我今天讲一句很重要的话,你这辈子就是要改变你自己,你这辈子不改变,你下辈子是这样,还是一样,你会照那个模式再来一次(佛家叫轮回)

人生不过是开关而已,一开一关,你选对,没有太大的问题。

中国人只能智取,他不服诈取。孙子兵法中的“兵者,诡道也。”诡,就是变化。你可以变化,但是不能耍阴诈。你怎么变化,变化到人家料不中,人家服你。你用那个阴险诡计,我就是不服。

人当然定可胜天,不过只限于小事。小事由人决定,大事则由天做主。大事与小事的区别,在于所能够影响的范围。为公的,称为大事。为私的,便是小事。做大事的人,一定有一股看不见的力量,拉着往前走,丝毫不放松。我们所说的天命,指的便是天大的事,是自然界在前进发展中必须要解决的事。公正而未必公平,是天定胜人的标准,不能够拿小事的尺度,来衡量大事。

忙碌并不是珍惜生命的象征,忙些什么,才是应该深究的对象。

一分一秒,对我们短暂的人生来说,都是十分珍贵,不容许轻易浪费。

方向正确,忙起来才有实际的功效;若是方向出现偏差,只算是盲目忙碌,并无助益。

什么才是重要的事情?那就是做应该做的事情,而不是做喜欢做的事情,这也是莫枉此生的基本守则。

孔子提出“从吾所好”,就值得大家借鉴。我喜欢做的,有乐趣做的,我兢兢业业去做,做到最后证明我是成功的,我很高兴;证明我是失败的,也没有什么可抱怨的。因为,人生到最后只求问心无愧,不枉此生就好。

曹操统一北方以后,就颁发了两个命令:一个叫做封功臣令,第二个是败军抵罪令。

所以说能力本位,最后就是残杀;你说年资本位,最后就是昏庸;因此我们才走第三条路叫做无为而治。

有一句话,清官难断家务事,叫做疏不间亲,人家家里的事情我们外人少去出意见,才是对的。

当我有所得的时候,我去想想,我失掉了什么;当我有所失的时候,我去想想,我得到了什么。有得必有失,有失必有得,这是阴阳平衡的道理。

好的开始,就是成功的一半

我们翻开《易经》就看到乾,下面四个字:元、亨、利、贞。

乾是什么?乾就是这卦的名称,叫做卦名。六条没有间断的、连续的阳爻,就是乾卦的卦象。六爻都是阳的,六十四卦里就这么一个纯粹的阳卦。元、亨、利、贞四个字是解释乾这个卦名的,叫做卦辞,卦辞就是把一个卦的要点说出来让我们去体会。元、亨、利、贞四个字代表什么?它可以代表一个人一生的成长过程,也可以代表一个团体或一个人群里每个人之间的互动关系,还可以代表一件事情从开始到最后的阶段性的变化。

什么叫做元?用现在的话来讲叫做慎始。

一个朝代开始的第一年叫元年,一年的第一个月圆之夜叫元宵,一个地方开始有的第一座寺庙就叫开元寺。元就是开始,所以我们中国人造出来最古老的神叫做元始天尊。元告诉我们不要随便去开始做任何事情,要事先盘算盘算,我们都知道良好的开始是成功的一半,但是很多人不知道谋定而后动,如果没有谋定就动了,怎么会是良好的开始呢?很多人很草率,说只要开始就是良好的,哪有那回事情?开始之前要有一段准备时间,是非常重要的,要找找合适的人,大家盘算盘算,计划计划,去测试测试,才能开始。

现在很多商店油漆还没有干就开始营业了,这样合不合法?当然不合法,因为安全检查一定通不过的,可是他居然开业了,说只是试卖,还没正式卖,这就是不懂什么叫做元,然后客人一进来,第二次就不来了,这叫做欲速则不达,太急躁。很多人《易经》会背,但不会用。

元,就是要求我们做好准备。

我们现在读英文都读得很好, Are you ready?下面就有人yeah,那都是嘴巴在yeah,这种人是没有出息的。听到Are you ready,要想一想,检查检查,怎么可以随便yeah呢?

亨是什么?中国人做事情都是有一定的套路的,我们会先把情况搞清楚,作出合理的判断之后,才有动作,这就叫做谋定而后动。就是我们做好准备,有了很好的基础,选择合适的时机,就去做了,自然亨通顺利。亨是从元来的,没有慎始怎么可能通达呢?随随便便开始,最后肯定是一塌糊涂。元能不能亨,关键看我们元做得好不好,元做得好,亨是自然而然的事情。

任何事情都是有条件的,这个很重要。所以说一开始就会亨通,这种话我们最好不要相信。实际上,很多事情开始时并不亨通。一家店铺好不容易开张了,没过三天就倒闭了。一件事情开始时好好的,但很快就一团糟了。这样的情况并不少见。

可见元要亨,就必须要把元做得很好,叫做:固本培元。

准备得很充实,顾虑得很周到,时机又很合适,方方面面都准备得很妥当,在这样的情况下,当然一开始就能亨通。亨通以后,一定会获取相当的利益,因为皇天不负苦心人,一分努力,一分耕耘,就会有一分收获。这时一个最大的考验就出来了,就是那个贞字。贞是正的意思。当你获利的时候,你就要小心,要分清是正当利益,还是不正当利益。因为利益一定也有阴阳两种,一种是正当的利得,一种要么是暴利,要么是邪利,要么是不法的利益。如果获得的是正当的利益,就会贞下起元,就可以把事情做得更大更好。

元、亨、利、贞也是循环往复,不断向前发展的。刚开始是小规模的,元、亨、利,到贞,只是一个小圈圈。通过了贞的考验,下次元就会做大,亨利贞也就更大,然后一圈一圈都是元、亨、利、贞,元、亨、利、贞……,整个事业就这样大展宏图。

一年四季也是元、亨、利、贞的循环往复。春天就是元,夏天就是亨,秋天有收获了,就是利,冬天要好好储藏,就是贞。如果今年冬天没有好好储藏,或者秋天收获以后就赌博输掉了,那么来年春天连种子都没有了,还能做什么呢?

一个人要记住,一切都是周而复始、循环往复的,但是,这个过程可大可小。你的努力到底是要使它大还是使它小,都是自作自受,怨不得别人。

我们也可以把一天看成元、亨、利、贞,清晨是元,慢慢到了中午,就是亨,下午把一天的收获做一个归纳即是利,到晚上好好休息,就是贞了。第二天精神抖擞,又开始了下一个元、亨、利、贞。所以孔子认为,元、亨、利、贞是四种美德,元就是慎始,我们做任何事情都要慎始,亨是追求正当的利益,利是把正当利益所得好好地储藏起来,贞即是该用的时候用,以备贞下起元,下一次才能有更好的发展。

天底下只有一个道理,就叫自然律。人顺着自然的道理去走,就能吉无不利;不按照自然的道理去走,迟早有凶有祸,这是必然的。所以说,很多书上把“自天佑之”解释为“来自上天的保佑”是不对的。上天凭什么保佑你?老天又没有手没有脚,也没有嘴巴。自然是各种现象的一种循环往复,一种变化,并没有神在里面。你自己争气,自己走正道,自己守规矩,自己遵照自然的道理,老天会在旁边帮助你。这不是老天对你好,而是顺着自然律在走。就像你搭上这班火车,自然会到达成都,你搭上那班火车,自然会到达西安一样,是同样的道理。

切记:同样是循环往复,有人阶段性进步,螺旋式上升,有人却一层不变的重复水深火热的苦难历程,甚至更糟!因为,历史会重演,只是,每次都不尽相同,人会不断地犯同样的错误,除非你刹车,除非你改变,否则就会这样团团转、团团转,转一辈子。

转自:https://www.360doc.cn/mip/715664992.html

有道云笔记2

我们不能安贫,要理直气壮地维护自己基本的物质利益。但是也要认识到,金钱并非万能,物质不能穷尽人性之根本。过分追求物质,人就失去了自由,就会被物欲所遮蔽,而失去人的本性。两者都要有,只是需要一个平衡。具体到个人,总是有所偏至:如果偏重于精神追求,在物质上就要有所牺牲;如果一门儿心思追求物质,就不要总觉得空虚。

曾经的孔夫子奔走于各国,寻找赏识他的思想、学问,给他以实践机会的明君。结果,他失败了,成了一只“丧家犬”。但是,正是这种失败最终让孔夫子成为一位独立的知识分子,并且开创了中国独立知识分子的传统:——始终坚持理想,“有学问道德,却无权无势,敢于批评当世权贵”、“不满现实”,高扬“三军可夺帅,匹夫不可夺志”的精神。“独立、自由、批判、创造”这种独立知识分子的传统,才是我们真正应该继承和发扬的。

我们研究传统文化,既要“进得去”,更要“走出来”。中国古代文化博大精深,理解的越深入,就越容易被折服,这本也正常。但如果由折服变为顶礼膜拜,就会被俘虏,失去独立思考的愿望,也就成了 “传统之奴”,失去了研究的意义。

当理想与现实的矛盾以尖锐的形式突然呈现在面前,如果想同时兼顾二者,就要把理想划分为两个层面的理想。一个层面是现实条件已经具备,努力就能实现的目标;另一个层面的理想是现实条件还不具备,需要长期的等待和努力准备才能实现。如果一个人只有未来的理想,没有现实目标,就变成了空想;一个人只有现实的目标,而没有理想,就会满足于现状。

社会的进步是靠精英来推动的,但精致利己的精英只会损害社会,真正的知识精英,要能超越一己私利。

钱先生(钱理群)称,其家庭出身决定了其的研究的基本立场:“因为我的家庭成员中,既有国民党员,也有共产党员,而且我的感觉中,他们都是好人,甚至我敢说他们都是中国最优秀的知识分子。历史就是这样,在20年代初中期最优秀的知识分子站到国民党那边,三四十年代最优秀的到共产党这边来。我父亲为了救国,加入国民党,我哥哥姐姐为了争取民主自由加入共产党。我要写出历史的复杂性。”

一把刀子,要是在凶手手里,就会杀人。要是在医生手里,就会救人。

切记,一定不要在发怒的时候做任何决策,否则,一定会受人所制。

李光耀说:一人一票必须建立在全民高度开智和富裕的情况下,否则一人一票一定会沦为资本买票;同时一个任期短暂的政党,其核心利益一定是维护其短期目标,而不能用更长远的发展模式建设国家。

换位,可化干戈为玉帛,解决世间一切矛盾。

谁都没有错,只是以偏概全而已。

解决矛盾最高明的方法,就两个字——换位。

很多偏见与隔阂的产生,往往都是源于我们站错了地方。

站在自己的立场,看到的只是片面;站在自己的角度,往往无法解决矛盾。

人若总想着改变别人,不懂得反思自己,只会加剧现存的问题,恶化彼此矛盾。

佛家讲:“改变自己就是佛,改变别人就是魔。”

阳光比水重要,水当然也很重要,但阳光和水若是调配不当,就会酿成大祸。

要是我离世的时候也能说一句“生活如此美丽”,那么其他的也就不再重要。

既然他不怕死,存心找死,那么诀窍就在于,让他唯独不想死在你的手里。他害怕的事情只有一件——不是死亡,而是他或许会死在你手里,到那个时候,他就完全属于你了。

你的正义将得到伸张。有一天——或许永远不会有这一天——我会请你报答我,帮忙办点小事。在那天之前,就当这份正义是礼物吧。

唐.柯里昂招待每个人都同样热情,无论对方是穷是富,位高权重或者微不足道。他不怠慢任何一位。这就是他的性格。

伟大的人并非生而伟大,而是越活越伟大。维托.柯里昂就是明证。

让朋友低估你的优点,让敌人高估你的缺点。

不要憎恨你的敌人,那会影响你的判断力。

我花了一辈子,就学会了小心。女人和小孩能够粗心大意,但男人不行。

离你的朋友近些,但离你的敌人要更近,这样你才能更了解他。

但凡男女之间的那点“意思”,常常是从“不好意思”开始,到“真没意思”结束。

把人类看做虫子的三体人似乎忘记了一个事实:虫子从来没有被战胜过。

在疯狂面前,理智是软弱无力的。

在宇宙中,你再快都有比你更快的,你再慢也有比你更慢的。

你的无畏来源于无知。

失去人性,失去很多;失去兽性,失去所有。

死亡不是你的敌人,永恒才是。

我有一个梦,也许有一天,灿烂的阳光能照进黑暗森林。

没有什么能永远存在,即使是宇宙也有灭亡的那一天,凭什么人类就觉得自己该永远存在下去。

弱小和无知不是生存的障碍,傲慢才是。

经济基础决定上层建筑(注:这句话只有部分道理,但不是全部道理,注意不要以偏盖全,忘记了文化的重要性)

人们宁愿去关心一个蹩脚电影演员的吃喝拉撒和鸡毛蒜皮,而不愿意了解一个普通人波涛汹涌的内心世界。