分类： 孔子

子罕言（谈论）利（利益），与（随从；随着）命，与仁。

孔子很少谈论利和益，他随从天命，随从仁道。

子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

孔子坚决避免四种品格缺陷：不主观臆测，不绝对肯定，不固执不化，不以自我为中心。

子畏于匡。曰：“文王既没（同“殁”，死），文不在兹乎？天之将丧斯文（指文化或文人）也，后死者不得与（yù，参与）于（取）斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如（奈，怎么）予（“予”假借为“余”，我）何？”

孔子一行在匡地遇险，（情况紧急，弟子们都很紧张），孔子说：“文王已经死了，文王的文化不都保存在我们这里吗？如果上天要灭亡这些文化，那么我们中间后死去的人不得再参与和获取文化，如果上天没有意向灭亡这些文化，匡人其奈我何呢？”

太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又（表示加强、加重的语气，有“并”的意思）多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事（社会普通民众从事的工作）。君子多乎哉？不多也！”

太宰问子贡：“孔子是圣人吧？怎么这么多技能呀！”子贡说：“固然是上天有意让他成为圣人，同时使他多能。”孔子听到后说：“太宰了解我呀！我少时贫贱，所以学会了很多谋生技能。君子的技能多吗？不多啊！”

牢曰：“子云：‘吾不试（试，用也），故艺’。”

牢说：“孔子说过：‘因为我（少时）没有被任用参与政事，所以学会较多技艺。’”

子曰：“吾有知乎哉？无知也！有鄙夫（人品鄙陋、见识浅薄的人）问于我，空空如也；我叩其两端（两端，犹言两头。言终始、本未、上下、精粗，无所不尽）而竭（悉；全）焉。”

孔子说：“我是有知之人吗？无知啊！有见识浅薄的人问我一个问题，我就脑袋空空，不知道怎么办；我推敲来推敲去也没悉数弄明白。”

子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”

孔子说：“凤鸟不至，河不出图，（难逢盛世明君），我恐怕要完了！”

颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻（瞻，视也）之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，未由也已。”

颜渊喟然感叹说：“（先生的学问）抬头仰望，愈望愈高；用心钻研，愈钻愈坚。看似在眼前，忽而又发现就在身后。先生教人循循善诱，以文化令我学识广博，以礼乐制度约束我。（先生学问的魅力），使我想停止学习都无法做到。我已尽了全力，但它仍然高耸于前，我虽然想继续攀登，却找不到攀登的的途径。”

子贡曰：“有美玉于斯，韫椟（藏在柜子里）而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”

子贡说：“这里有一块美玉，是把它放在柜了里藏起来？还是寻找识货的商人把它卖掉？”孔子说：“卖掉它！卖掉它！我自己也在等待识货的商人。”

子欲居九夷。或曰：“陋，如之何！”子曰：“君子居之，何陋之有？”

孔子想去九夷之地居住。有人说：“那里条件简陋，如何居住！”孔子说：“君子居住在那里，条件简陋又有什么呢？”

子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”

孔子站在河上说：“逝去的时光就像这河水一样啊！不分昼夜地流逝。”

子曰：“吾未见好德如好色者也！”

孔子说：“我没有见过像好色那样好德的人呀！”

子曰：“譬如为山，未成一篑（古代盛土的筐子），止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”

孔子说：“譬如以土筑山，只差一筐土就完成了，如果停下来，那我就止步于成功；又譬如以土平地，虽然只覆下一筐土，如果坚持下去，那我就会接近成功。”

子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”

孔子评论颜渊说：“颜渊真是可惜呀！我只见他一直前进，未见他停止。”

子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已！”

孔子说：“年轻人不可轻视，怎么知道后来的他们不如今天的我们呢？但如果四五十岁了，还未取得成就，闻名于世，这也就不值得敬畏了！”

子曰：“法语（指合乎礼法的言语）之言，能无从乎？改之为贵。巽（恭顺之意）与之言，能无说（通“悦”，愉悦）乎？绎（yì，绎，抽丝也。抽出，理出头绪）之为贵。说而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣？”

孔子说：“合乎礼法的话，能不听从吗？听从之后能够改正才最可贵。顺耳的话，听了能不高兴吗？但高兴之余能够理出头绪、分析真意才最可贵。只知高兴，不加分析；只知听从，不加改正，那我也已经不能奈何得了他了。”

子曰：“三军可夺（丧失，削除）帅也，匹夫（古代指平民中的男子）不可夺志也！”

孔子说：“军队可以被削除统帅，但男子汉不可以被削除志向啊！”（如何判断“有志”？有志不是固执已见。有志主要体现在重大非原则问题上，在巨大压力面前，甚至在生死考验之前，能不能坚持自己的正义立场，果如此，才算有志向。）

子曰：“衣敝（破）缊（旧絮）袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！‘不忮（zhì，害，嫉妒，指因嫉妒而起伤害之心）不求（索取，贪的意思），何用不臧（zāng，善，好）？’”子路终身（又）诵之。子曰：“是道也！何足以臧。”

孔子说：“穿着破絮袍，与穿着狐貉皮袍的人站在一起，而不感到羞耻的，大概只有仲由了吧！正如《诗经》所说‘不嫉妒，不贪求，什么行为不好呢？’”子路于是又经常吟诵这两句诗。孔子说：“是个办法啊！（这样）什么都足以做好。”

子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

孔子说：“岁暮天寒，然后才知道松柏是最后凋落的。”

子曰：“知者不惑（糊涂，人头脑不清楚或不明事理。也指事物混乱不清），仁者不忧（忧，愁也），勇者不惧。”

孔子说：“智者不糊涂；仁者不忧愁，勇者不畏惧。”

子曰：“可与共学，未可与适（往，归向）道；可与适道，未可与立（坚守）；可与立，未可与权（变通，不依常规）。”

孔子说：“可与之共同学习文化的，不一定能与之一同归从大道；能与之一同归从大道的，不一定能与之一同坚守大道；能与之一同坚守大道的，不一定能与之一同实行权变。”

“康棣之华，偏（表示时间，相当于“只”、“单单”）其反（往返于…之间）而（用于句末，相当于“耳”，“哪”），岂不尔（如此；这样）思？室是远而。”子曰：“未之（用于强调或补足语气，无义）思也，夫何远之有？”

古代有一首诗这样写道：“像唐棣的花朵，单单来回摇摆罢了，岂不是这样思念的吗?房子是离得远罢了。”孔子说：“没有甚是思念啊，这有什么远的呢?”

子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞（绞，缢也。——《说文》。段注:“两绳相交而紧谓之绞。”，总的来说，“绞”使人感到不舒服）。君子笃（dǔ，厚待；忠实，不虚伪）于亲（亲近的人），则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷（刻薄、不厚道）。

恭敬但不合礼，就会空劳烦人；谨慎但不合礼，就会胆小怯懦；勇敢但不合礼，就会为非作乱；率直但不合礼，就会尖刻伤人。君子厚待亲近的人，民众就会向仁；君子不遗故旧，民风就会淳厚。

曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事（祭祀之事。笾豆，礼器，竹制为笾，木制为豆。笾，念“biān”），则有司存。”

曾子病急，孟敬子去探问。曾子说：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子要重视三件事：仪容合礼，就可避免暴慢不敬；态度庄重，就会得到诚信相待；言谈得体，就可避免粗野无理。至于祭祀等仪礼之事，由主管官吏负责。”

曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。”

曾子说：“有才能却向没有才能的请教，见识多却向见识少的请教。有而自觉如无，实而自觉如虚，（态度诚恳谦虚），受到诘难侵犯也不回击，过去我的朋友就是这样做的。

曾子曰：“可以托六尺之孤（失去父母的小孩），可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。”

可托付孤子，可托付国家大政，在面临国家安危的重大关节，其志坚定不可夺，这是不是君子呀？这就是君子。

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

曾子说：“士，必须胸襟宽广，意志坚强，因为责任重大，路途遥远。以宣传仁道、贯彻仁道为已任，难道责任不重吗？为宣传仁道、贯彻仁道而奉献终身，难道不是路途遥远吗？”

子曰：“民可使（使唤；役使；支使），由（任用）之；不可使，知（掌管、主持；管理）之。”

民众可以差遣，就任用他们；不可以差遣，就管理他们。

子曰：“好勇疾（恨）贫，乱也。人而不仁，疾之已（太，过）甚，乱也。”

好勇怨贫之人，是乱源。对于不仁的人，厌恶太甚（使之无所容），也会形成乱源。

子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”

即使有周公那样美的才能，如果他既骄横自大又吝啬小气，其他方面也就不值得看了。

子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”

求学三年，还没有为官受禄的念头，这是很难得的。

子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”

坚定信念，勤奋好学，以生命坚持理想的实现（或坚持仁道的实现）。不进入具有祸乱危险的国家，不在祸乱国家中居住。天下有道，就出来做事，天下无道，就归隐山林。国家清明有道，自己却仍然贫贱，这是可耻的；国家昏乱无道，自己却既富且贵，这也是可耻的。

子曰：“不在其位，不谋其政。”

子曰：“狂而不直，侗（tóng，幼稚，无知）而不愿（忠厚、謹慎），悾悾（kōng，老实无能的样子）而不信，吾不知之矣。”

志向大，进取心强，却不正直，愚钝无知却不谨慎厚道，老实无能却又不讲信用，这种人我不知道该怎么办了。

子曰：“学如不及，犹恐失之。”

学习要像（追赶什么似的），生怕赶不上，（赶上了的），又生怕失去。

子曰：“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不与焉。”

伟大啊！舜和禹！拥有天下，却不以为私有。

子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕（fú miǎn，古时祭服）；卑宫室，而尽力乎沟洫（田间水道，借指农田水利）。禹，吾无间然矣！”

禹，我挑不出他的毛病。他自己饮食粗疏，祭祀鬼神却很丰盛；自己衣着简朴，朝衣祭服却很华美；自己家居简陋，却尽全力于农田水利。禹，我挑不出他的毛病。

德依于力、依于智才有光芒。

子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

传述前人留下的知识和经验，不妄做创新，相信并喜好学习前人留下的知识和经验，私下里我自比于老彭。

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

我不是生来就知道的人，而是一个喜欢学习前人留下的知识和经验的勤勉求知者。

子曰：“默而识（zhì，记住）之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

默然熟识于心，勤奋学习不知满足，教诲他人不知疲倦，（我不过是做到这些而已)，还有别的什么呢？

子曰：“德之不修，学之不讲（讲习，共同研究讨论），闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

不修德行，不研究学问，听到“义”不能践行，有了错误不能改正，这是我所担忧的。

子之燕居，申申如也，夭夭如也。

孔子闲居时，面容和舒，情绪愉悦。

子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

要立志于弘道，坚守德行标准，要笃力行仁，游学六艺。

子曰：“不愤不启，不悱（想说可是不能够恰当地说出来）不发，举一隅（角。如房子有四个角，知一角而推知三角）不以三隅反（同“返”），则不复也。”

不到学生努力想弄明白，但仍然想不透的程度时，先不要去开导他；不到学生心里明白，却又不能完善表达出来的程度时，也不要去启发他。如果他不能举一反三，就先不要往下进行了。

子食于有丧者之侧，未尝饱也。

孔子在有丧者旁边吃饭，从来没有吃饱过。

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

孔子对颜渊说：“能被起用，就能干出成绩，实现主张；不被起用，就可退而归隐，只有我和你能够做到这一点吧！”子路说：“如果您要统率三军，那让谁跟从呢？”孔子说：“徒手搏虎，徒步涉河，至死都不知后悔的人，我是不让他跟从的。一定是遇事谨慎戒惧，状善于谋划，长于决断的人，（我才愿意让他跟从）。”

子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

吃粗食，饮凉水，弯着胳膊当枕头，乐在其中呀。以不义的方法获得的富贵，对我来说就像天上的浮云。

子曰：“加我数年，五、十以学《易》，可以无大过矣。”

再给我几年学《易》，多学五年或十年，就不会有大过错了。

子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

三人同行，其中必有自己可学之师。学习其中好的方面，不好的方面（引以为鉴），加以改正。

子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”

弟子们你们以为我隐瞒了什么吗？我什么都没有隐瞒呀。我没有什么行为不让你们看到的，这就是我孔丘。

子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”

圣人，我没有办法见到了，见到君子就可以了。善人，我没有办法见到了，见到能够坚持操守的人就可以了。没有却假装有，空虚却假装充实，贫穷却假装富有，这种人很难坚持操守。

子钓而不纲，弋不射宿。

孔子猎鱼，只用竿钓，不用大网；孔子也绝不猎射栖息于巢中的鸟。

子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识（zhì，记住）之，知之次也。

大概有什么也不懂就妄加创作的人吧，我不是这样。多听，选择好的方面去遵从，多看，然后记在心里，这是仅次于“生而知之”的了。

互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与（鼓励；奖赏）其进也，不与其退也，唯何甚！人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”

互乡（这个地方民风不善），难以与他们谈论什么，但当地一个小孩却得以进见孔子，弟子们感到不解。孔子说：“我是鼓励他进步，而不鼓励他后退。何必这么过分呢！人家已经省悟过来想要进步，我是鼓励他省悟过去，不要抓住人家的过去不放。”

子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

仁离得很远吗？（不！）我欲得仁，仁就会到来。

子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

我孔丘真是幸运呀，一旦有了过错，人家一定会知道。

子曰：“文莫（或许、大约）吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”

学习文献典籍这些知识我或许与别人差不多，身体力行达到君子的标准，我还没有做到。

子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣！”公西华曰：“正唯弟子不能学也！”

孔子说：“若说圣和仁，我怎么敢当？如果说勤奋好学不知满足，教诲他人不知疲倦，可以说也就是这样吧。”公西华说：“这正是弟子们学不了的。”

子曰：“奢则不孙（同“逊”，谦逊；恭顺），俭则固（保守；见识浅少）。与其不孙也，宁固。”

奢华会有失谦恭，俭朴则会显得粗陋。但与其有失谦恭，不如显得粗陋一些。

子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

君子心怀宽广坦荡，小人心中常忧惧不安。

子温而厉，威而不猛，恭而安。

孔子温和而严肃，威严而不凶猛，恭敬而安泰。

仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬（心中以敬为居，对于民事、政事，总是以谨慎认真的态度对待）而行简（简约明了），以临（治理）其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简（简：怠慢；倨傲）乎？”子曰：“雍之言然。”

仲弓问子桑伯子这个人。孔子说：“这个人不错，就是行事太简约了。”仲弓说：“虑事谨慎细致，行事简约明了，以这种方式治理百姓，不也可以吗？虑事粗疏，行事简约，不就太过粗陋了吗？”孔子说：“你说的对。”

哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒（将对甲的恼怒转移于乙），不贰过（不重复犯同样的错误）。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”

鲁哀公问：“你的弟子中谁好学？”孔子说：“颜回好学，从不将怒气发泄到别人身上，从不犯同样的错误。不幸短命早死了，现在没有同样的弟子了，再没有听说过这样好学的人了。”

子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之瘐。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”

公西子华出使齐国，冉有请求周济他母亲一些小米。孔子说：“给他一釜。”冉有请求再增加一些。孔子说：“再给他一瘐。”冉有却给了他五秉。孔子听到后说：“公西赤到齐国去，车前驾着肥马，身上穿着轻裘。我听说君子应当接济穷人，不应使富人富上加富。”

子谓仲弓曰：“犁牛之子骍（赤色的马和牛，亦泛指赤色，周人以赤色为贵）且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”

孔子谈到仲弓时说：“耕牛生下的小牛，通身赤色，牛角周正，即使不想用来祭祀，难道山川之神会舍弃它吗？”

果（果敢决断）、达（通达事理）、艺（多才多能），于从政乎何有？

子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”

孔子对子夏说：“你要做君子儒，不要做小人儒。”（孔安国说：“君子为儒，将以明道。小人为儒，则矜名矣。”君子为儒，是为了弘扬道，施行道；小人为儒是为了名利。）

子游为武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径。非公事，未尝至于偃之室也。”

子游做武城宰。孔子说：“你在那里遇到什么人才没有？”子游说：“有个叫澹台灭明的，走路不抄近道，不是公事从不到我的住处来。”

子曰：“质胜文则野，文胜质则史（修饰过度）。文质彬彬（文和质相得益彰的样子），然后君子。”

质朴胜过了文饰就会显得粗俗，文饰胜过了质朴就会显得造作。文和质相得益彰，才可以成为君子。

子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

人在世上生存要正直诚实，虚妄诈巧之人也可在世上生存，但那不过是侥幸免于祸害罢了

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

知晓它的人不如喜好它的人，喜好它的人不好以它为乐的人。

子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

中等资质以上的人，可以与其谈论高深的道理和学问；中等资质以下的人，则不可以与其谈论高深的道理和学问。

樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

樊迟问什么是智。孔子说：“致力于干好那些该给百姓干的事，对鬼神则敬而远之，这就是智了。”樊迟又问什么是仁。孔子说：“仁者艰难之事则为先，享成之事则处后，这就是仁了。”

子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

智者喜欢水的性格，仁者喜欢山的性格；智者好动，仁者好静；智者快乐，仁者长寿。

子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”

如果齐国改革，就能达到鲁国的样子；如果鲁国改革，就能符合先王之道了。尊贤尚功，就是尊贤人、尚功臣；亲亲尚恩，就是用亲人、尚恩人。为国当“用强”还是“用信”？当然最好是用“既强且信”的人，这就启示我们要加强本国国民的教育，使本国人才辈出，传承优进，使符合天之大道。

子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

中庸作为德行指导原则，最最高境界了吧！社会缺失它已经很长时间了。

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立（建立自身做人处世的基础）而立人，己欲达而达人。能近取譬（喻的意思），可谓仁之方也已。”

子贡说：“能够厚泽百姓，又能周济大众，怎么样？这算是仁了吧？”孔子说：“这何止于仁，一定是圣了！尧和舜对此都感到为难呢！所谓仁者，完善自己时要想到完善别人，追求自己通达时要想到让别人通达。从身边事情做起，以己喻人，推己及人，这就是行仁的方法了。”

子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁（捆绑犯人的黑绳索。借指监狱；囚禁）之中，非其罪也。”以其子妻之。

孔子评论公冶长说：“可以出嫁给他。虽然在牢狱之中呆过，却不是他的罪过。”然后把女儿嫁给了他。

宓子贱为单父宰，辞于夫子，夫子曰：“毋逆（事前，预先）而距（古同“拒”，抵抗）也，毋妄（妄，乱也）而许也；许之则失守，距之则闭塞。譬如高山深渊，仰之不可极，度之不可测也。”

宓子贱被任命为单父的主官，向夫子辞行，孔夫子对他说：“不要事先就拒绝，也不要胡乱地表示赞许。胡乱地表示赞许容易让自己丧失主见，事先就拒绝则容易闭塞言路。要像高山深渊那样，使人仰望却看不到顶，使人窥探却测不到底。”（为政者新到一地、一单位，一切不要急于表态，广开言路，却不拒不许，这应是正确的态度。）

或曰：“雍也仁而不佞（善辩，巧言谄媚）。”子曰：“焉（哪里或那里）用佞？御人以口给（口才敏捷，能言善辩），屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”

有人说：“冉雍有仁德但不善辩。”孔子说：“哪里需要善辩呢？以能言善辩来对付人，会屡次为人所憎恶。我不知冉雍是否称得上有仁德，（有仁德）哪里需要善辩？”

子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说（古同“悦”）。

孔子让漆雕开去做官，漆雕开说：“我对这个还没有信心。”孔子听了很高兴。

子曰：“道不行，乘桴（fú，木筏）浮（漂流）于海，从我者其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材(通"裁"，处置、安排)。”

孔子说：“我的思路如无法施行，乘木筏漂流到海上去，到时候跟从我的恐怕是仲由吧！”子路听了很高兴。孔子说：“仲由的勇敢超过我，但却不善裁度事情。”

孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋（兵，军队）也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

孟武伯问：“子路有仁德吗？”孔子说：“不知道。”孟武伯又问一遍。孔子说：“仲由，一个具备千辆兵车的大国，可以让他去治理军队，不知他是否有仁德。”又问：“冉求怎么样？”孔子说：“冉求呢，一个千户规模的大邑、一个具备兵车百辆的大夫封地，可以让他当总管，不知他是否有仁德。”孟武伯继续问：“公西赤怎么样？”孔子说：“赤呀，穿上礼服站在朝廷上，可以让他和宾客会谈（负责外交），不知他是否有仁德。”（仁人一定是人才，人才不一定是仁人。）

宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇（wū，粉刷）也。于予与（类；同类）何诛（责罚）？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽之木不能再雕刻了，已成污秽之土的墙壁无法再粉刷了。对于宰予这类人何必责罚他呢？”孔子又说：“原来我对于人，听其言就信其行。现在我对于人，听其言还要观其行，是宰予让我改变了态度。”

子曰：“吾未见刚（硬，坚强）者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”

孔子说：“我没有见过坚强的人。”有人说：“申枨。”孔子说：“申枨同样多欲，哪里能够坚强？”（无欲则刚）

子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

子贡说：“我不想别人强加于我，我也不想强加于别人。”孔子说：“端木赐啊，这一点你做不到。”（什么是纷争？纷争就是意图强加于人。）

子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

子贡问：“孔文子（孔圉）为什么会有‘文’这个谥号？”孔子说：“他勤敏好学，不耻下问，所以授予‘文’的谥号。”

子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬（慎重地对待，不怠慢不苟且；敬谨），其养民也惠，其使民也义（公正合宜的道理或举动）。”

孔子评论子产时说：“子产有四种君子品行：他自己行为恭敬有礼，侍奉上级慎重不怠慢，教养百姓能给以惠泽，役使百姓能够公正合宜。”

子曰：“晏平仲善与人交，久而（néng，通“能”，能够）敬之。”

孔子说：“晏平仲善于与人交往，相交很久了仍能敬人如初。”

季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”

季文子三思而后行。孔子听到后说：“再次思考，这就可以了。”

子曰：“宁武子，邦有道则知（“智”的古字），邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”

孔子说：“宁武子，在国家有道时看起来是个智者，在国家无道时看起来是个愚者。宁武子之智可以达到，但宁武子之愚却不可以达到。”

子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

孔子说：“花言巧语，假装和善，双脚欲前却后，表现出一副恭敬的样子，左丘明认为可耻，我孔丘也认为可耻。将怨恨藏在心中而表现出一副友好的模样，左丘明认为可耻，我孔丘也认为可耻。”

子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

子路说：“想听一听先生您的志向。”孔子说：“希望让老年人得到安养，让朋友间充满信任，使年少者得到关怀。”

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

孔子说：“十户人家的小城邑，也一定有像我一样忠信的人，只是不如我好学罢了。”

子曰：“居（安着，怀着）仁为美（好，善），择不处（决断；定夺）仁，焉得（具备）知（同“智”，智慧）？”

孔子说：“怀仁是为善，做选择时若不决之以仁，如何算得上有智慧呢？”

子曰：“不仁者不可以久处约（穷困），不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁（智者懂得仁的重要和好处，所以会行仁）。”

孔子曰：“不仁者不可以长久地处于穷困之中，不可以长久地处于安乐之中。仁者能安于行仁，智者懂得行仁对己有利。”

子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

孔子说：“只有仁者才能够正确地喜爱某人，能正确地厌恶某人。”

子曰：“苟（如果，假使）志（志，意也）于仁矣，无恶也。”

孔子说：“如果志在行仁道，就没有恶行了。”

子曰：“富与贵，是人之所欲（想要，希望）也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道去之，不去（抛弃，舍弃）也。君子去仁，恶（wū，古同“乌”，疑问词，哪，何）乎成名？君子无终食之间违仁，造次（慌忙；仓促）必于是，颠沛（受磨难、挫折；贫困）必于是。”

孔子说：“富和贵是人们所希望的，但不以正当合理的方法得到它，君子不会安于占有它；贫和贱是人们所厌恶的，但不以正当合理的方法消除它，君子不会舍弃它。君子舍弃了仁，哪能够成就好名声呢？君子一生之中不会违背仁，在仓促之间必定是这样，在颠沛之际也必定是这样。”

子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

孔子说：“仁离我们远吗？（不！）我欲行仁，这仁就会到来。”

子曰：“为仁由己，而由人乎哉？”

孔子说：“行仁全由自己，难道由别人吗？”

子曰：“我未见好仁者、恶不仁者。好仁者，无以尚（通“上”，超过）之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣！我未之见也。”

孔子说：“我没有见过喜爱仁的人和厌恶不仁的人。喜爱仁的人，没有比这更好的了；厌恶不仁的人，也是仁人，因为他不会身涉不仁的事。有人能在某一天把他的力量都用在行仁方面的吗？我没有见过想行仁而力有不足的。也许有这样的吧！我没有见到过。”

子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁（1、旧指有仁德的人。2、仁者，人也）矣。”

孔子说：“人们所犯的错误，各有其类。观察一个人所犯的错误，这就知道其人的仁德。”

子曰：“朝闻（听说；知道）道（真理），夕死可矣！”

孔子说：“早上知道了真理，当晚死去也是可以的啊！”

子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！”

孔子说：“士立志于学道行道，却因衣食差而感到羞耻，（这种人）不足以与其讨论道啊！”

子曰：“君子之于天下也，无适（适合）也，无莫（不能、不可）也，义之与比（能够相匹）。”

孔子说：“君子对于天下之事，没有适合做的，没有不能做的，只看是否与义相匹配。”

子曰：“君子怀德，小人怀土（在甲骨时代，“土”往往用作祭祀的对象，有专家认为是“土神”或“社神”。“土”是社的本字，后来加上“示”旁，就成了“社”。对于“土神”与“社神”之间的关系，虽然还有侍继续探讨，但是殷人已经把“土”作为崇拜物进行祭祀，可见在古人心中“土”的地位之高。）；君子怀刑（通“型”，法式，典范，榜样），小人怀惠（恩、好处）。”

孔子说：“君子心中想的是道德，小人心中想的是地位；君子心中想的是如何做好榜样，小人心中想的是否对自己有好处。”

子曰：“放于利而行，多怨。”

孔子说：“以纵心逐利的方式行事，就会招致很多怨恨。”

子曰：“能以礼让为国乎？何（多么。表示程度）有！不能以礼让为国，如（如，从随也）礼何！”

孔子说：“能以礼让来治国吗？完全存在！不能以礼让治国，要礼有什么用呢！”

子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也！”

孔子说：“不担心没有职位，担心的是没有立于此位的本领；不担心别人不了解自己，担心的是自己有什么值得人家了解的。”

子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，“忠恕”而已矣。”

孔子说：“曾参啊！我的思路贯穿着一条主线。”曾子说：“是的。”孔子出去后，弟子们问：“什么意思啊？”曾子说：“先生的思路，‘忠恕’两个字罢了。”（“尽己之谓忠，推己之谓恕”。 忠，是尽己之心，是从自我出发，对他人尽心尽力，即“己欲立而立人，己欲达而达人”；恕，是推己及人，勿将自己的意志强加于人，即“己所不欲，勿施于人”。）

子曰：“君子喻（喻，告也）于义，小人喻于利。”

孔子说：“君子告知义之所在，小人告知利之所在。”

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

孔子说：“见到贤者就要想着向他看齐，见到不贤者就要反省自己是不是也有类似的问题。”

子曰：“事父母几（幾，微也，殆也）谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

孔子说：“侍奉父母时看到有危险就要进行劝谏。如果父母不同意，又要恭敬如初，不违如初，操劳尽心，心里不怨恨。”

子曰：“父母在，不远游，游必有方（确定的去处）。”

孔子说：“父母在世，不要离家远行。如要远行，一定要有确定的去处。”

子曰：“父母之年（年纪，岁数），不可不知也！一则以喜，一则以惧。”

孔子说：“父母的年纪，不可不知道啊！一方面为他们增寿而高兴，一方面又因他们的年高体衰而担心。”

子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮（及、赶上、达到）也。”

孔子说：“古人话之所以不轻易说出来，（是因为）耻于自身不能达到（行不及言）。”

子曰：“以约失之者，鲜矣！”

孔子说：“因自我约束而有过失的情况，少啊！”

子曰：“君子欲讷（nè，讷，言难也）于言而（然而、但是、却。表转折之意）敏（勤勉）于行。”

孔子说：“君子希望谨慎地说话但是要勤勉地做事。”

子曰：“德不孤，必有邻。”

孔子说：“有德之人不会孤单，必有与其为伴者。”

子游曰：“事君数（shǔ，数，责也。数落；责备，列举过错），斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”

子游说：“事君时直接数落过错，这会招致侮辱；事友时直接数落过错，这会导致疏远。”

子贡问友。子曰：“忠告而善道（引导，疏导）之，不可则止，毋自辱焉。”

子贡问与朋友相处之道。孔子说：“衷心劝告且好好地疏导，（对方）不可以接受则要停止，不要自取其辱。”

子曰：“所谓大臣者，以道事君，不可则止。”

孔子说：“所谓大臣，应当以道事君，（如其道）不可行则应该停止事君。”

子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”

子路问事君之道。孔子说：“不要欺骗，而应犯颜直谏。”

孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？”

孔子评论季氏：“在家庙的庭院里用天子才能使用的八佾奏乐舞蹈，这种僭越之事都可以容忍，还有什么事不可以容忍呢？”

子曰：“人而（如、若）不仁，如（如，从也）礼何？人而不仁，如乐何？”

孔子说：“一个人如果不能做到仁，从礼又怎么样？一个人如果不能做到仁，从乐又怎么样？”

林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁（宁可；宁愿）俭；丧，与其易（简易，简省）也，宁戚（忧愁，悲哀）。”

林放问礼的本质。孔子说：“这是个重大问题！行礼，与其奢华，宁愿节俭；治丧，与其简省，宁愿悲哀。”

子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”

孔子说：“君子没有什么可争的，（如果一定说有争，）射箭比赛就算是争吧！比赛双方拱手行礼（揖让）后登堂比试，比试完退下一起饮酒。如果说这是争，那也是君子之争。”

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与（yù，参与）祭，如不祭。”

祭祖如同祖先在眼前，祭神如同诸神在眼前。孔子说：“我没有亲自参加的祭祀，（即使由别人代祭了），那也和没有祭祀一样。”

王孙贾问曰：“与其媚（逢迎取悦）于奥（奥是室中西南角，古时房子坐北朝南，门开在靠东边，所以西南角显得比较私密和尊贵，在这里祭祀比较尊贵的神），宁媚于灶（灶神，是管饮食的神，虽不尊贵，但却管事），何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”

王孙贾问：“与其逢迎取悦室内西南角的神灵（来保佑），宁愿逢迎取悦灶神（来保佑），这是什么意思？”孔子说：“不是这样的，如果得罪了上天，祈求谁保佑都没有用！”

子曰：“射不主（通“注”，击，投）皮，为力不同科，古之道（指法则、规律）也。”

孔子说：“射箭不主要看是否击穿了皮做的箭靶子，（而看是否射得中，）因为每个人的力量大小不同，这是古时候的规则。”

定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

鲁定公问：“君使臣，臣事君，怎么办？”孔子回答说：“君使臣应当采用礼，臣事君应当尽己忠。”

哀公问社（古代指土地神和祭祀土地神的地方、日子以及祭礼）于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗（形容竭力克制因过分激动而引起的颤抖或因恐惧、寒冷而颤抖，发抖、哆嗦）。”子曰：“成事不说，遂事（suì事情还未完成，但已势不可挡）不谏，既往不咎（怪罪，埋怨）。”

鲁哀公问宰我做土地神的神位应该用什么木料。宰我回答说：“夏代人用松木，殷代人用柏木，周代人用栗木，目的是使百姓战栗。”孔子听到这句话，告戒宰我说：“已做完的事不必再说，已成定局的事不必再规劝，已过去的事不必再埋怨。”

子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

孔子说：“在上位不能宽以待下，举行礼仪时不恭敬，参加丧礼没有哀情，我如何看得下去呀？”

子曰：“为政以（凭借；仗恃）德（道德，品行，德行；德行，内外之称，在心为德，施之为行），譬如北辰，居其所而众星共（gǒng，通“拱”，环绕、护卫）之。”“为政以德，则无为（儒家指用德政感化人民，不施行刑罚）而天下归之。”“为政以德，则不动而化，不言而信，无为而成。所守（遵守；奉行）者至简而能御烦，所处（决定，决断）者至静而能制动，所务（从事）者至寡而能服众。”

孔子说：“执政凭借道德，就像北极星一样，居其位，众星自动环绕周围。”“执政凭借道德，那么无需施行刑罚就能让天下人归附。”“执政凭借道德，那么不需要用刻意的行为就能够感化百姓，不用说什么就能让人信服，无需施行刑罚就能治理成功。奉行道德治理的人用最简单的政策就能驾驭烦琐的事物，以道德来决断的人用最冷静的策略就能制住蠢蠢欲动的天下，依道德从事的人任用极少数的贤人就能让众多的人服从。”

子曰：“善御（统治；治理）民，一其德法，正其百官，以均齐民力，和安民心，故令不再而民顺从，刑不用而天下治。”

孔子说：“善于治理民众，就得统一道德和法制，端正百官，均衡地使用民力，使民心安定和谐。所以法令不用重复申告民众就会服从，刑罚不用再次施行天下就会得到治理。”

子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”

孔子说：“《诗》三百，用一句话概括，就是‘思无邪’。”

子曰：“道（引导，疏导）之以政（政策；法令），齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

孔子说：“用法令来引导百姓，用刑罚来统一百姓言行，百姓或可为免于刑罚而服从管治，但并不会以违反法令为耻。用道德来引导百姓，用礼的规范来统一百姓言行，百姓就会懂得违背道德可耻，并会自觉改正。”

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立（建树，成就），四十而不惑，五十知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”

孔子说：“我十五岁时立志于学习，三十岁时有所成就，四十岁时遇事能明辨不疑，五十岁时懂得了天道（自然）运行的规律和法则，六十岁时能听懂别人话中的微妙意思，七十岁时能听从内心而为但不会超越界线。”

孝：礼、忧（关心）、敬、色（态度）。

子曰：“吾与回言，终日不违，如愚；退而省（检查）其私，亦足以发（显现；显露）。回也不愚。”

孔子说：“我与颜回讲学，他整天不提出不同意见，看起来比较愚钝；回去以后检查他私下里的言行，也足以显露他的才学。颜回也不笨啊！”

子曰：“视（考察，察看，审察）其所以（指实在的情由或适当举动），观（观察，审察）其所由（经过，经历），察（调查；考察）其所安（存着，怀着），人焉廋（sōu，隐藏，藏匿）哉？人焉廋哉？”

孔子说：“观察他平时的行为举止，审察他过往经历的事情，考察他的居心和动机，这个人怎么能隐藏得住呢？这个人怎么能隐藏得住呢？”

子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”

孔子说：“君子不因为他说得好听就举荐他，也不因为他人品不好，就连他比较中肯的言论也一同否定。”

子曰：“温故而知新，可以为师矣！”

孔子说：“温习过去的知识而能够有新的认知，可以把这样的人作为老师啊！”

子曰：“君子不器。”

孔子说：“君子不应成为被人利用的工具（用具）。”

子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”

子贡问怎么做才算君子，孔子说：“先践行所要说的话，然后再把话说出来。”

子曰：“君子周（普遍，忠信，合群）而不比（偏私，结党，勾结），小人比而不周。”

孔子说：“君子合群而不结党，小人结党而不合群。”

子曰：“学而不思则罔（ 迷惑，指学不明白），思而不学则殆。”

孔子说：“只学习不思考就会有迷惑，只思考不学习就会有危险。”

子曰：“攻（从事、钻研）乎（相当于“于”）异端（朱熹注：“非圣人之道，而别为一端。”），斯害也已（语气助词，表肯定表感叹）！”

孔子说：“钻研于异端学说，这危害大啊！”

子曰：“由！诲女‘知之’乎！知之为知之，不知为不知，是知（同“智”，智慧）也。”

孔子说：“仲由，我教你‘知之’的道理吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是有智慧的。”

子张学干（gàn,做）禄（禄位，官位）。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤（过失）；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

子张学习如何做官，孔子说：“多听，把感到有疑问的先放在一边，其余有把握的，也要谨慎地发表意见，这样就能减少过失了；多看，把感到不踏实的先放在一边，其余有把握的，也要谨慎地付诸行动，这样就可以减少后悔了。说话少过失，做事少后悔，禄位就在其中了。”

哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

鲁哀公问：“怎样做可使民心服？”孔子说：“举用正直无私的人，安排在邪恶不正的人之上，则民心服；举用邪恶不正的人，安排在正直无私的人之上，则民心不服。”

季康子问：“使民敬，忠以（而、且）劝（勤勉；努力），如之何？”子曰：“临（治理、管理、统治）之以庄（谨严持重）则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”

季康子问：“想使百姓敬顺、忠厚且勤勉，怎么办？”孔子说：“严肃而慎重地治理民众，百姓就会敬顺；倡导孝慈，百姓就会忠厚；举荐贤良并且教育那些能力不够的人，百姓就会勤勉。”

或谓孔子曰：“子奚（文言疑问代词，相当于“胡”、“何”）不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎！惟孝、友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为‘为政’？”

有人问孔子：“您何不从政呢？”孔子说：“《尚书》上说：‘孝顺啊！只有孝顺父母、友爱兄弟，施行了就是有政。 ’（这些）也是为政，（不然）何其为‘为政’？”

子曰：“人而（这样，此）无信，不知其可也！大车无輗（ní，古代大车车辕前端与车衡相衔接的部分），小车无軏（yuè，古代车上置于辕前端与车横木衔接处的销钉），其何以行之哉？”

孔子说：“人这样没有诚信，不知道他可以干什么啊！就像大车上没有輗，小车上没有軏，其何以能行走呢？”

子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”

子张问：“十代之后的礼制可以知道吗？”孔子说：“殷继承了夏礼，所减少和增加的可以知道；周继承了殷的礼制，所减少和增加的可以知道；今后或有继承周的朝代，即使是百代也是可以知道的。”

子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

孔子说：“不是该祭祀的鬼神却去祭祀，这是谄媚。见到应当做的事却不敢做，这是没有勇气。

子曰：“学而时习之，不（fǒu，古同“否”，表示疑问、未定）亦说（古同“悦”，高兴，愉快）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不（古同“否”，表示不同意，不认可）知（“智”的古字。智慧；才智）而不愠（怒，怨恨），不亦君子乎？”

孔子说：“勤奋学习并且经常练习钻研，是否也是值得高兴的呢？有志同道合的朋友从远方而来，是否也是感到快乐的呢？别人不认可你的智慧却不发怒或怨恨，是否也是君子的所为呢？”

有子曰：“其为人也孝第（tì，通“悌”，敬重兄长），而好犯上者，鲜矣！不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁（仁者，人也）之本与！”

孔子说：“一个孝顺父母、敬爱兄长，但是喜欢犯上的人，少啊！不喜欢犯上，但是喜欢忤逆为乱的人，没有这样的事。君子要致力于根本，根本确立了，道就自然产生了。孝和悌，就是做人的根本。”

子曰：“巧言令（美好，善）色，鲜矣（确实）仁。”

孔子说：“用动听的言语和伪善的面目取悦于人，确实很少有是仁人的。”

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋（谋划。侧重于商议出办法或盘算出主意）而（同“尔”，代词，你或你的）不（fǒu，古同“否”，表示疑问、未定）忠（诚心尽力）乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

曾子说：“我每天多次反省自己：为别人谋划你是否做到诚心尽力呢？与朋友交往你是否做到诚实守信呢？先生所教是否做到反复练习钻研呢？”

子曰：“道（1、引导，指引；通“导”。2、方法，办法）千乘之国，敬（谨慎，不怠慢）事而信（诚实守信），节用而爱人，使民以时。”

孔子说：“领导千乘之国，不怠慢政事且诚实守信，节约用度并爱护百姓，征集百姓从事劳役时不夺农时。”

子曰：“弟子入则孝，出则第，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

孔子说：“弟子在家要尽孝，出门在外要敬重兄长，行事谨慎且诚实守信，广泛关爱大众，且亲近仁者。做完事情以后还有剩余的精力和时间，就去学习文化。”

子夏曰：“贤（尊重，崇尚）贤（有才德的人，人才），易（轻视，轻慢）色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信；虽曰未学，吾必谓之学矣。”

子夏说：“尊重有才德的人，不看重女色；侍奉父母，能竭尽全力；侍奉国君，能以身尽职；与朋友交往，言而有信；虽然他说没有学过这些道理，我也必定认为他学了。”

子曰：“君子不重则不威，学则不固（鄙陋，见识浅少），主（保持）忠信（忠诚信实），无友不如已者，过则勿惮（怕，畏惧）改。”

孔子说：“君子言行不厚重就不会有威严，坚持学习就不会闭塞浅陋，保持忠诚信实，没有哪个朋友不如自己的，有了过错不要害怕改正。”

曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”

曾子说：“慎重地对待死去的先辈，追思先辈的业绩和恩德，民风民德就会归于淳厚。”

子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”

子禽问子贡：“先生每到一国，一定能了解到该国的政事，是求来的呢？还是人家主动告诉他的呢？”子贡说：“先生温和、善良、恭敬、俭朴、谦让，先生是凭着这些良好的道德声望得到的。先生求取的办法，大概不同于别人求取的办法吧！”

子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

孔子说：“父亲在世的时候，观察他的志向；父亲去世之后，观察他的行为；经过多年都能够坚持父亲教导的处世之道，这就是孝了。”

有子曰：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美。小大由（遵从；遵照）之，有所（无所类同）不行；知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

孔子说：“礼的作用，贵在实现“和”，先王治国之道的高明之处即在于此。无论大事小情都遵从礼法，没有类同是不行的；明白“和”的道理且追求与人“和”，但不用“礼”进行节制，也是不可行的。”

有子曰：“信，近于义（公正合宜的道理或举动），言可复（履行，实践）也；恭，近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗（尊奉，尊崇）也！”

孔子说：“诚信，近乎公正合宜，说的话才可以履行；恭敬，近乎礼仪规范，以远离他人的羞辱；因为不失其亲密的原则，也可以尊奉啊！”

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就（靠近；走近；趋向）有道而正焉，可谓好学也已。”

孔子说：“君子饮食不求饱，居所不求安逸，勤敏做事且谨慎地说话，靠近有道之人且及时改正自己的过错，这就是好学了。”

子贡曰：“贫而无谄（奉承，献媚），富而无骄（傲慢，骄矜），何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”

子贡说：“贫穷但不奉承献媚，富有但不傲慢骄矜，能够做到这一步怎么样？”孔子说：“不错，但如果贫穷却能保持快乐，富有却能谦逊好礼，这样就更好了。”

子曰：“不患（忧虑，担心）人之不已知，患不知人也。”

孔子说：“不要担心别人不了解自己，应当担心的是自己不了解别人。”