复：亨。出入无疾，朋来无咎；反复其道，七日来复。利有攸往。
《复》卦象征复归：亨通。阳气内生外长无所疾患，刚健友朋前来无所危害；返转回复沿着一定的规律，过不了七日必将转至回复之时。利于有所前往。
《彖》曰：复亨，刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复其见天地之心乎！
《彖传》说：回复而亨通，说明阳刚更苏返回。阳动上复而能顺畅通行，所以阳气内生外长无所疾患，刚健友朋前来必无害。返转回复沿着一定的规律，过不了七日必将转至回复之时，这是大自然的运行法则。利于有所前往，说明阳刚日益盛长。回复的道理，大概体现着天地生育万物的用心吧。（天道运行至复的时候为什么能够亨通而了无障蔽？其根本原因是顺乎自然，顺乎规律，阳刚消到极点的时候必来反，来反则渐长，则亨通。“天行”实际上指天地阴阳运动的规律而言。阴剥阳尽，阴极阳反，一阳生而成复，乃是天地阴阳有规律地运动的结果。“复其见天地之心乎”！什么是天地之心？“心之官则思”，心是主思虑，主预谋，主宰形体的。天地无思无预谋，何以言“天地之心”？孔子讲“天地之心”不过是个比喻，天地本无心，但是天地间万物生生不已，阴息阳消，阴极阳长，消息盈虚，无有间断，像似天地有一颗心主宰着自己的意向和行为。复的时候，一阳在下初生微动，处在潜伏之中却又生意油然，其生生之势纵然五阴积累压抑在上，也不能阻挡。阳看来被剥尽了，但不能剥尽；阳看来孓然一身，微弱得很，而其实却是强大无比，没有什么力量可以使它停止向上成长。在复的时候最能看清楚自然规律的客观性。）
《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
《象传》说：震雷在地中微动，象征阳气回复；先代帝王因此在微阳初动的冬至闭关静养，商贾旅客不外出远行，君主也不省巡四方。统治者观复卦之象，应该顺应自然的规律，在冬至这一天采取安静持养的措施，闭上关卡，使商旅停止活动，自己也不省视四方。为什么选在冬至这一天这样做呢？这是因为按照《易经》十二辟卦即十二消息卦的思想，复卦是建子之月即十一月卦。十一月冬至这一天是一年之中阳气初生之时，阳气还微弱，需要以静养动，不使初阳受到伤害。
【初九】不远复，无衹悔，元吉。
原来本有的东西后来失掉了，失掉之后又得到了，叫做复。复卦是讲阳被剥掉之后，现在又来复于初的问题。复有远近早晚，复的近复的早，当然比复的远复的晚要好。初九处在复卦之初，是最近最早的复，所以“无衹悔”而得“元吉”。衹，抵。“无衹悔”是不至于悔的意思。就一个人来说，有了过错就能认识到，认识了就能改，甚至过错还未表现出来就改掉了，不至于达到悔的程度，这就是“不远复”。
《象》曰：不远之复，以修身也。
“不远之复”是君子用以修身之道。修身的问题主要是知过而速改，知其不善而速从善的问题。其中既强调改，又强调早改，快改。
【六二】休（美好，美善）复，吉。
休，美。休复，休美的复。复的休美，复的好，所以吉。六二为什么能够休复吉呢？因为六二处中得正且切比于初九，有从阳之志。
《象》曰：休复之吉，以下仁也。
这里的仁应是人的同意假借字，与“井有仁焉”的仁字相同。下仁就是下人。“下人”与修身的意义连接一贯，“修身”是反躬修己。“下人”是指六二对初九能亲而下之。
【六三】频复，厉无咎。
六三以阴处震之极，有躁动之象。一个人犯了错误能够及早改正，改了不再犯，是最好的。而六三不然，六三频复，犯了改，改了又犯，屡失屡复，不好“不远复”与“休复”，所以“厉”。“厉”是危的意思。但是“频复”也有可取之处。屡失屡复，毕竟强于不复不改。就它屡失这一点来说，当然是厉的，就它屡复这一点来说，则是无咎的。
《象》曰：频复之厉，义无咎也。
屡复屡失，虽为危厉，能复善改过总是好的。
【六四】中行独复。
六四处于上卦之下，上下各有两个阴爻，百自己居在众阴之中，所以叫做“中行”。六四以阴爻居阴位得正，且正应于初九，所以叫做“独复”。六四处在群阴之中而独能复，说明它的主观愿望是好的。不过，若从客观条件来说，它毕竟是以阴居阴，所应的初九正在阳气甚微之时，不足给它以有力的援助，它实际上不能有所作为，所以爻辞不言吉，不言无咎。
《象》曰：中行独复，以从道也。
从道，从初九阳刚之善道、正道。强调六四“中行独复”是从道，表明它不是为谋利。
【六五】敦复，无悔。
六五的“无悔”与初九的“无衹悔”有所不同。初九“不远复”，是弃恶复善刚刚开始，故云“无衹悔”，六五“敦复”，是弃恶复善的行动已经积累很多，故云“无悔”。
《象》曰：敦复无悔，中以自考也。
自考，自成的意思。“中以自考”，是说六五以阴居中，能以其中德自成。自成什么？自成复。六二比于初九而复，六四应于初九而复，六五则与初九不发生系应关系而自成复。
【上六】迷复，凶。有灾眚，用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
以阴柔居复之终，有迷而不复之象。迷而不复，昏迷而不知复。犹如一个人犯了错误不知悔改，在歧路上一直走到底，其凶是必然的。灾，是外来之灾；眚是自作之眚。有灾眚，外来之灾与自作之眚兼至。外来之灾也是由自作之眚招致的。问题出在昏迷而不知复。迷而不复，无论干什么都不行，动辄得咎。在这种情况下行师打仗，必以大败告终。在这种情况下治国，则君主必凶。十是数的终极。十年不克征，是说只要迷而不复的状况不改变，便永远“不克征”，永远“有灾眚”，永远“终有大败”，永远“以其国君凶”。
《象》曰：迷复之凶，反君道也。
复，合于道；迷而不复，与道相反。与道相反，凶是必然的。为什么说是反君道呢？因为爻辞讲“以其国君凶”所以小象释以“反君道也”。人君在上统治百姓，治理国家，本当复天下之善，现在却迷而不复，岂不是反君道！反君道是天下最大的迷复，小象讲“反君道”，其实包括了一切迷复。一般人的迷复，都由于反道而致凶。
