泰,小(指邪恶卑鄙)
往大(1、德高望重的。2、学识渊博的)
来,吉,亨。
《泰》卦象征通泰(舒畅安适),邪恶卑鄙的出去、德高望重的进来,吉祥,亨通。
《彖》曰:“泰,小往大来,吉,亨。”则是天地交而万物通也,上下交而志同也。内阳而外阴,内健而外顺。内君子而外小人,君子道长,小人道消也。
《彖传》说:“通泰之时,邪恶卑鄙的出去、德高望重的进来,吉祥,亨通。”这是表明天地阴阳交合、万物的生养之道畅通,君臣上下交合且志向和同。此时阳者居内、阴者居外,居内者刚健、居外者柔顺。君子居内、小人居外,于是君子之道渐长,小人之道渐消。
《象》曰:天地交,泰;后(后,继体君也)
以财成(财通“裁”,裁成指筹谋而成就之)
天地之道,辅相(1、辅助,帮助。 2、宰相,也泛指大臣)
天地之宜,以左右(通“佐佑”,引申为袒护)
民。
《象传》说:天地交合,象征通泰;继位的君主因此筹谋并成就天地交通之道,辅助大臣处天地之宜,以此袒护天下人民。
【初九】犮(通“拔”)
茅茹(根互相牵连的样子)
,以其胃(《释名》:胃,围也,围受食物也)
,正吉。
拔起茅草(发现)根系牵连,(这是)由于他们聚在一起进食,中正则吉祥。
《象》曰:“拔茅正吉”,志在外也。
《象传》说:“拔起茅草,中正则吉祥”,志在向外进取。
【九二】枹(通“包”,包含,包容)
妄(不法,胡作非为)
,用(因而)
冯河(徒步涉水渡河)
;不騢(xiá,赤白色相间的杂毛马)
遗(遗弃,舍弃,抛弃)
,弗忘,得(必须,须要)
尚(尊崇,注重)
于中行(指六五居尊、行为持中)
。
木材包容不法,因而可以徒步涉水渡河;不要把赤白色相间的杂毛马抛弃,不要遗忘(他们),须要崇尚于中正之道。(此爻以阳爻居阴柔之位,内刚外柔;又得下卦之中位,能以中正之道行事;上与六五正应,为君臣相得之象。九二爻好比刚柔相济的中正大臣,能包容污秽,又刚健果决,不抛弃不遗忘不同政见之人。九二德行合于中正之道,又与六五君王同心同德,合作无间,所以《象传》中有言赞其“光大”。)
《象》曰:“枹妄”、“得尚于中行”,以光大也。
《象传》说:“木材包容不法”、“须要崇尚于中正之道”,以使道德光大。
【九三】无平不波(激荡,起水波)
,无往不复,根贞,无咎;勿血(通“恤”,忧虑)
其复,于食(专指享受俸禄,租税)
有福。
没有一直平静不起波坎的,没有一味往前而不归复的,深植正固,没有灾祸;不必担心其归复,在食享俸禄上自有福庆。(此爻阳居阳位而得正,处泰卦上下二体乾坤之交接之处,又处阴阳两爻之交界处,为本卦阳爻之最后一爻,虽有艰难但因深植正固而得无咎。)
《象》曰:“无往不复”,天地际也。
《象传》说:“没有一味向前而不归复的”,说明九三处在“天地”交接的边际。
【六四】翩翩(群飞而向下的样子)
不富(丰裕,充裕丰富)
,以(使,令)
其邻不戒(通“诫”,告诫)
以(可、能够)
孚。
翩翩应下是因为不丰裕,使得其身边之人不待告诫便能够心存诚信。(政之所兴在顺民心,政之所废在逆民心。天视自我民视,天听自我民听,民心是最大的政治。)
《象》曰:“翩翩不富”,皆失实也;“不戒以孚”,中心愿也。
《象传》说:“翩翩应下是因为不丰裕”,说明上卦阴爻都失去了殷实;“使得其身边之人不待告诫便能够心存诚信”,说明阴爻内心都有应下的意愿。
【六五】帝乙(传说中商代君主,太丁子,纣王的父亲)
归(归,女嫁也。——《说文》)
妹(妹,女弟也。少女,女子)
,以(以,用也)
齿(录用,收纳)
,元吉。
帝乙嫁出少女,用以收纳人才,至为吉祥。(此爻以阴爻居中,为上卦之中位,位尊而性柔,并与下体九二相应,故能屈尊而下,主动与九二相交。帝王之女下嫁给贤臣,比喻君位六五阴爻屈尊与下卦中的九二阳爻相应,阴阳交泰因此而实现,获得莫大的吉祥。)
《象》曰:“以齿,元吉”,中以行愿也。
《象传》说:“用以收纳人才,至为吉祥”,说明六五居中不偏以施行应下的心愿。
【上六】城复(返归,还原;引申为恢复)
于湟(huáng,城池)
,“勿用师”,自(在;于)
邑(古同“悒”,愁闷不安)
告(谕告,宣告。后作“诰”)
命;贞閵。
城邑恢复于湟的保护之下。“不动用军队”,在愁闷不安之际发布诰命;守持正固以防被蹂躏。(此爻阴居阴位而得位,又处泰卦之终未,大有泰极否来之,故而处凶险之境。)
《象》曰:“城复于湟”,其命乱也。
《象传》说:“城邑恢复于湟的保护之下”,上六的命数已经趋于败乱。