先行其言,而后从之

去年一年花大量精力注解《帛书老子》,直至今日仍在不断地进行修改改进,以期能尽可能表达出老子他老人家的真实思想。注解中的话,都是我说的,能说出来,按理说应该都做到了吧?其实没有,还差得远。

感觉最难做到的就是《德经63篇》中的“报怨以德。”,以及《德经49篇》中的“善者善之,不善者亦善之,德善也;信者信之,不信者亦信之,德信也。

做不到“报怨以德”,你就做不到“为无为,事无事”;做不到“善者善之,不善者亦善之,德善也;信者信之,不信者亦信之,德信也。”,你就做不到“以百省之心为心”。以我现在的修为,的确难以做到。

到这里,我不由得想起了《论语-为政篇》中的一段话:

子贡问君子。子曰:“先行其言,而后从之。”这段古语翻译现代汉语是:子贡问怎么做才算君子,孔子说:“先实践所要说的话,然后再把话说出来。”

黄石公也说过:“释己而教人者逆,正己而化人者顺。”自己都做不到,怎么能去要求别人做到?这些还得怪自己修德修得不到家。

于是这几天,我又开始学习《论语》,还是先从简单的“仁”做起吧。仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。总之,还是要尽自己最大的努力去成为一个老子所说的“上士”——“上士闻道,堇能行之。

《治国强本论》——张居正

国势强,则动罔不吉;国势弱,则动罔不害。譬人元气充实,年力少壮,间有疾病,旋治旋愈,汤剂针砭,咸得收功;元气虚弱,年力衰惫,一有病患,补东则耗西,实上则虚下,虽有扁卢(泛指名医。战国时名医扁鹊又称卢医,故云),无可奈何。昔有人年七十矣,而患肠澼(指痢疾。“澼”指垢腻粘滑似涕似脓的液体。自肠排出,故称肠澼)。医曰:“此脏热也!”饮以寒剂,寒停胃中,肠澼未愈,而痛胃不能食。医曰: “此中寒也!”投以温剂,助其饮啖,虚火内炎,胃未强而病眩冒不能寝。于是,又从而消导之,下利数日而毙矣。此其治之非不对症也,而卒以死者,元气不胜故也。是以君子为国,务强其根本,振其纪纲,厚集而拊循(1、亦作"拊巡",安抚;抚慰。 2、护养。 3、训练;调度)之,勿使有(缝隙,感情上的裂痕,争端)(倘若,或许)有不虞,乘其微细,急扑灭之,虽厚费不惜,勿使滋蔓,蔓难图矣。

【鉴赏】

明代中叶以后,君昏臣佞,政治腐败,经济衰颓。张居正当政后进行改革,吏治改善,政体为肃。太仓粟充盈,可支十年; 互市马匹积金四百余万,且有利民耕边防。本文是他治国方略中的重要方面,即治国强本的思想。

文章以议论入题: “国势强,则动罔不吉;国势弱,则动罔不害。”就是说国家强盛,各种举措都会吉利顺畅;国家衰弱,什么举措都受挫致害。再譬以人,如 “元气充实”,偶有疾病,无论服药扎针,“旋治旋愈”;如 “元气虚弱”,年老力衰,一旦有病,则 “补东则耗西”,“实上则虚下”,即使有扁鹊那样的名医,也无办法。生动的比喻,说明国家盛衰的关键在于 “元气”是否充实。接着,再以古代一位七十老人治病的故事为例,他先后患便秘、胃痛、头晕、腹泻,医生对症下药,最后还是死了。何也?作者指出: “元气不胜故也!”这里,作者再次强调 “元气”对于强身固本之重要性。最后,作者类比推论,自然引申,得出: “君子为国,务强其根本。”就是说统治者治理国家,一定要增强国家的 “根本”!那么,“根本”具体所指是什么呢?作者认为: “振其纪纲,厚集而拊循之,勿使有衅。”即为两条:一是整顿法制,以法治国;二是以民为本,广泛团结和安抚民众,让他们安居乐业,不要生事。倘若 “生事”,要 “乘其微细,急扑灭之,虽厚费不惜,勿使滋蔓”,因为 “蔓难图矣”!

全文观点鲜明,论述集中精悍,形象说理,语浅义深,所提振纲、厚民的治国经验,于今仍有重要意义。正如魏徵所云: “君,舟也;民,水也。水能载舟,亦能覆舟。”只有国家各级官员与群众同甘苦、共患难,团结一心,加强法治,国家才能强盛,兴旺发达!由此可见本文所具有的深刻的思想性与启示力!

泽山咸31+

咸:亨,利贞;取女吉。

《咸》卦象征感应:亨通,利于守持正固;娶妻可获吉祥。

《彖》曰:咸,感也;柔上而刚下,二气感应以相与。止而说,男下女,是以亨,利贞,取女吉也。天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平:观其所感,而天地万物之情可见矣!

《彖传》说:咸,意思是感应;譬如兑柔在上、艮刚在下,刚柔二气相互感应。艮止而兑说,艮少男能礼下于兑少女,所以亨通,利于守持正固,娶妻吉祥。天地感应带来万物化育生长,圣人与民众感应带来天下和平昌顺:观察“感应”现象,天地万物的性情就可以见到了!

《象》曰:山上有泽,咸;君子以虚(容納、容忍)人

《象传》说:山上有大泽,象征感应,君子因此领悟要虚怀若谷地容纳他人。

【初六】咸其拇。

感应到脚拇指。

《象》曰:“咸其拇”,志在外也。

《象传》说:“感应到脚拇指”,因为心意在往外发展。

【六二】咸其腓,凶;居吉。

感应到小腿肚子,有凶险;安居则可吉祥。

《象》曰:虽凶居吉,顺不害也。

《象传》说:六二尽管有凶险但安居则可吉祥,说明顺从可以免遭祸害。

【九三】咸其股,(结下,结成)(隨,从也),往吝。

感应到大腿上,固执地(舍去上六而)结成其追随者(初二两爻),这样下去会有恨惜。(三爻居下卦的上位、上卦的下面,有股象。股随着上下体而动,是不能自主的。九三以阳爻居阳位,与上六阴爻相应,但是舍去上六而比初二两爻,并随它们而动作或停止。凭这而前往,其吝是可以预知的。九三为艮卦的主爻,艮为股,所以说股;艮又为执,故说执。艮本 来是止,但是九三因为有感而思动,又牵动初二两爻,使它们都动,所以说“执其随”。)

《象》曰:“咸其股”,亦不(処,止也。得几而止)也;志在随人,所执(臣下;百姓;群众)也。

《象传》说:“感应到大腿上”,亦指率领拇和腓而动,不能安处;“随人”指随上,“执下”指执初六与六二。

【九四】贞吉,悔亡;憧憧(往来不定,摇曳不定)往来,朋从(同类相从)(你)(用于句末,相当于“啊”)

守持正固可获吉祥,悔恨消失;摇曳不定地与人往来,只有同类相从你啊。

《象》曰:“贞吉悔亡”,未感害也;“憧憧往来”,未光大也。

《象传》说:“守持正固可获吉祥,悔恨消失”,指心中贞正才无私,未感应到祸害;“摇曳不定地与人往来”,是说九四没有做到光明正大。

【九五】咸其(méi,1、脢者,心之上,口之下。2、背脊肉),无悔。

感应在背脊,没有悔恨。(六二说“咸其腓”,腓是足肚,不能自己动;五爻说“咸其脢”,脢为背脊,也不能自己动。所以五爻的感应仿佛是不感而感,它的动也好像不动而动。不动而动,脢本身也不知道它动,有什么悔恨呢?)

《象》曰:“咸其脢”,志(物体的尾端、顶梢)也。

《象传》说:“感应在背脊肉”,说明九五应志在感应上下,如果只是谋划个人的安逸,以求免除目前的悔恨,其心志不也很微末吗?

【上六】咸其辅颊舌。

感应得喜悦之情溢于言表。(辅是颊的里,颊是辅的表;舌在口中,舌动辅颊就会随着。)

《象》曰:“咸其辅颊舌”,(水向上腾涌;引申张口放言)口说也!

《象传》说:“感应得喜悦之情溢于言表”,涛涛不绝地言说啊!